WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Tu informe acerca dé Marpeck será valioso y útil para todo nuestro pueblo, pero más
todavía tu sesuda réplica a sus disparates... Un mal de esta naturaleza suele quedársele pegado
obstinadamente a la gente que una vez ha sido salpicada por él, pero la superstición sabe cómo
embaucar a la gente sencilla con un porte piadoso. Me alegra que la cuestión trinitaria se haya
despachado con esa rapidez.1022
La última parte alude, sin duda, a Miguel Seryet. Entre "la gente sencilla" a la que Bucer
tenía que hacer aceptar la partida de Marpeck se contaba Margarita, la hermana del propio
Blaurer.
Es posible que Marpeck haya regresado primeramente a su antigua querencia, en los
alrededores de Rattenberg. Algún tiempo después estableció su cuartel general en Ulm.1023 En
1534 reapareció en Estrasburgo, pero le fue negado el permiso de quedarse. Una carta escrita por
él en 1540 lo sitúa en los Grisones, de manera que es razonable suponer que en el territorio de las
Tres Ligas (cap. xviu.4) tenía un puerto propio durante los períodos en que no se hallaba de
viaje, luchando por la unificación del anabaptismo en tierras de habla alemana.
En los primeros meses de 1540 Marpeck estuvo en Moravia, y visitó en su casa de
Austerlitz a Wolfgang Sailer, ministro anabaptista y autor de himnos.1024 Hizo un nuevo viaje a
Moravia en 1541, con esperanzas de que pudiera llevarse a cabo una unión entre los diversos
grupos radicales. El y sus seguidores representaban una actitud menos programática que la de los
hermanos suizos en cuanto a la excomunión, y que la de los hutteritas en cuanto a la comunidad
de bienes.
El cronista hutterita registra así la visita:
Hizo creer que había venido a esta tierra con el Fm de reunir a todas las facciones
(volrker), sin fijarse en el número de pedazos que hay en el país, ni en lo desunidos que están, y
hacer de todos ellos una sola cosa.1025
Después de una discusión en que los dos bandos llegaron a utilizar un lenguaje
fuertemente apasionado, Marpeck, cuando la comunidad se arrodilló para orar, ofreció
personalmente la oración. El cronista, que lo califica de guasón, refiere que la congregación
entera se opuso a ello. Muy lastimado por un rechazo tan rudo de un gesto de buena voluntad,,
Marpeck declaró que "primero se aliaría con el turco o con el papa que con semejante iglesia", y
salió de allí ruidosamente y muy encolerizado.
De regreso en la Alemania meridional, Marpeck reanudó con mayor seriedad que nunca
su tarea de constituir un grupo de seguidores, que en 1541 se llamaban "los creyentes en Cristo y
camaradas de la alianza de la tribulación que es en Cristo".1026 Rechazado por los anabaptistas
comunitarios de Moravia, vio durante ese mismo año que en la Alemania meridional el peligro
más grave para su causa consistía en la deserción de los anabaptistas moderados (y, a veces, de
los pertenecientes a la nobleza) que se pasaban a las filas schwenckfeldianas, a causa de que el
yugo espiritual que proponía Schwenckfeid, sin sacramentos externos ni disciplina
congregacional, era un tanto más fácil de sobrellevar. Antes de entrar en los detalles de la
polémica espiritual entre Schwenckfeid y Marpeck, iniciada en 1541, necesitamos hablar de la
1022 1 Schie.ss, Briefuiechsel: Klaurer, 1, 319.
1023 J. C. Wenger, "The Lite and Work'of Pilgram Marpeck", MQR, XH (1938), 137-166
1024 De esta visita habla Schwenckfeid, CS, VII, 161. Véase Kiwiet, Pilgram Marpeck, p. 55.
1025 Chronik, ed. Ziegischmid, p. 224.
1026 Kiwiet. Op. Cit., p. 58