WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Hutter mismo, fortalecido por sus convicciones, fue perseverante hasta el final. En la noche del
19 de noviembre de 1535 él y su esposa fueron aprehendidos en casa de un ex-sacristán en
Klausen, cerca de la aldea en que Blaurock había sido martirizado. El peso abrumador del
testimonio del heresiarca perseguido durante tanto tiempo movió a las autoridades a trasladarlo
con doble guardia a Innsbruck, mientras su mujer se quedó en Klausen para ser interrogada por
los magistrados.
A lo largo de repetidos interrogatorios (con aplicación de tortura) y de discusiones con
una serie de clérigos católicos, Hutter permaneció inflexible, y no sólo no reveló los nombres de
sus socios, sino tampoco quiso hablar de la manera como había estado llevando a cabo su misión.
Parece haberse interesado menos que otros prisioneros anabaptistas en particularizar los artículos
de su fe, porque estaba seguro de que su interrogador era un esbirro de Satanás, de la misma
manera que sus interrogadores lo creían endemoniado a él. De hecho, llegaron a sentirse tan
molestos por su pretensión de ser dueño de toda la verdad del evangelio, que para exorcizar,
como ellos decían, al diablo que tenía dentro, recurrieron a la insólita tortura de meterlo atado y
amordazado en agua helada, y luego, cuando ya estaba casi congelado, llevarlo a una habitación
tibia, echarle aguardiente sobre su carne lacerada y prenderle fuego. Aunque los magistrados de
Innsbruck estaban de acuerdo en que se le decapitara secretamente, por temor a la simpatía
popular, Fernando intervino personalmente para imponer su voluntad de que se le quemara en
público, lo cual ocurrió el 25 de febrero de 1536.
DESDE LA MUERTE DE HUTER (1536)
HASTA LA "RAZON" DE PEDRO RIEDEMANN (1540)
Cuando Jacobo Hutter salió de Moravia, su sucesor en Auspitz fue Juan Amon, que
demostró ser un caudillo fuerte y capaz. Había nacido en Ba viera, donde aprendió el oficio de
tejedor de paños. En 1529 se unió a un grupo de aproximadamente ochenta personas que salieron
de Bóhmisch-Kromau para establecerse en Austerlitz. Trabajó en el Tirol bajo la dirección de
Jacobo Hutter de 1530 a 1534, o sea en la época de mayor rigor de las persecuciones. Después de
los espantosos tiempos que Hutter describe en su Reconvención, Amon congregó al atribulado
pueblo hutterita que se hallaba desparramado por bosques y campos, y en la Pascua de 1536, después
de un año de aflicción y de miseria, celebraron todos su semianual Cena del Señor en la
espesura de un bosque. Después los ancianos deliberaron acerca de sus problemas, y decidieron
que la congregación se dividiera en grupitos de seis u ocho personas para que cada uno de ellos
buscara por su parte algún quehacer y algún lugar en que vivir. Los buenos resultados no se
hicieron esperar, pues los nobles, una vez debilitadas las premiosas exigencias de Fernando,
estaban muy bien dispuestos a admitirlos de nuevo. A los diez años de su expulsión de Auspitz y
otros sitios, los hutteritas pudieron establecer muchas nuevas comunidades.
Los años que siguieron a 1536 son un tanto oscuros. Los aristócratas moravos obededan
exteriormente las órdenes del rey Fernando, pero parecen haberse guiado más bien por la voz de
su propio corazón y haber encontrado lugar para los hermanos que iban regresando, pues no hay
casi noticias de persecuciones durante el decenio siguiente. En 1537 regresó Ulrico Stadler de un
breve experimento en Polonia y, asociado con los antiguos hermanos de Auspitz y Austerlitz,
comenzó a reedificar los desolados locales de esta última ciudad.
Durante la administración de Amon se enviaron misioneros (Sendboten) a muchos
lugares de Europa con el fin de llevar a cabo una predicadón sistemática. Cuatro de cada cinco de
esos misioneros murieron como mártires. Entre los escritos de Amon que han llegado a nuestros