WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

con el diluvio. Y entre nosotros esta inmersión tiene lugar públicamente en las corrientes de agua
o ríos (donde esto es posible), con pública confesión de los pecados, seguida de perdón.1694
En Raków fue un hecho tan prominente la inmersión en público, que mucho tiempo
después de haber sido expulsados los rakowianos, los dos principales monumentos teológicos
que de ellos quedaban en la abandonada colonia eran, por una parte, su cementerio (un montículo
sin lápidas), y, por otra, la hoya o zanja bautismal, tal vez intencionalmente asemejada a una
tumba abierta.1695
Por lo que se refiere a la vida de más allá de la tumba, ya hemos observado que los
rakowianos, a semejanza de los anabaptistas en el concilio de Venecia (cap. xxn.2), eran
partidarios de la doctrina psicopani-quista. Ya en 1568 escribía Gregorio Paulo un tratado sobre
ese tema, De la verdadera muerte.1696
En cuanto a la eucaristía, o sea el segundo sacramento (o la segunda ordenanza) de la
comunidad de Raków, hay que observar que la Cena del Señor tuvo en ella algo más que una
significación conmemorativa sacramentaría. Para su observancia era esencial el papel del
Espíritu Santo:
[La eucaristía] es una acción sagrada, instituida por Cristo nuestro Señor, en la que los
discípulos confirmados de Cristo, sentados en asamblea sagrada en torno a la mesa del Señor,
dan gracias de todo corazón a Dios Padre por sus beneficios otorgados en Cristo, y comen el pan
después de partirlo, y beben de la copa del Señor, en devota memoria del cuerpo de Cristo
nuestro Señor entregado por nuestro amor a la muerte, y de su sangre derramada para remisión
de nuestros pecados, exhortándose los unos a los otros al sufrimiento constante bajo la cruz y al
sincero amor fraternal.
A la pregunta de cómo Cristo, que está en el cielo, puede hallarse presente en el pan, la
respuesta, inspirada en el capítulo 14 de San Juan, es: mediante el Espíritu Santo (non carnaliter,
sed spiritu suo sánelo).
Otra fuente algo más tardía describe de la siguiente manera la práctica de la Cena del
Señor entre ciertos hermanos polacos, celebrada con extraordinaria frecuencia:
A la Cena del Señor asistimos muy a menudo, incluso todos los días, cuando ello es
posible... Lo que buscamos, [sin embargo], no es el cuerpo y la sangre del Señor en el pan y el
vino, sino el pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Señor, o sea en su congregación [cf. í
Corintios, 10:16], pero no consideramos e! pan y vino y la mesa del Señor como cualquier otro
pan y vino y cualquier otra mesa, sino como el pan y el vino del Señor y la mesa del Señor, esto
es, cosas consagradas o bendecidas, y por lo tanto no es decente que una persona impura se
siente y coma con las demás (tal como ninguna persona incircuncisa podía comer del cordero
1694 Este texto, procedente de una carta escrita por Cristóbal Ostorodt, de Danzig (bautizado por inmersión en Chmielnik en
1584), es una descripción de la práctica del bautismo entre los anabaptistas unitarios holando-germano-polacos que se hallaban
en comunión con los fieles de Raków. La carta, dirigida a los anabaptistas de Estrasburgo, fue publicada por Theodor Wotschke
en ARG, 1915. Nuestra cita procede de las pp. 145 y 147.
1695 Véase Górski, Grzegorz Pawei, op. cit., p. 23.
1696 O prawdziwej ¡miera, zmartwychwstaniu (Nieswiez, 1568), obra reeditada por Konrad Górski y W. Kuraskiewicz, Wroctaw,
1954. Sobre Lelio y Fausto Socino, véase también Lech Szczucki, "Z eschatologií Brací Polskich", Archiwum Histarii Filozqfii, I
(1947), 5-41.