WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Cuando Socino -según escribe su nieto Andrés Wiszowaty- "se trasladó a Polonia" desde
Transilvania y "solicitó en el sínodo de Raków de 1580 ser admitido públicamente como
miembro de unas iglesias que confesaban que el Padre de Cristo era el único Dios altísimo, le fue
negada la admisión a causa de su desacuerdo, que él no ocultó, en cuanto a ciertas doctrinas (por
ejemplo, sobre la satisfacción de Cristo, sobre la justificación sin las obras, sobre la
predestinación y el libre albedrío y sobre el bautismo por inmersión); tampoco fue admitido a la
santa Cena; y, sin embargo, no dejó de defender a estas iglesias, luchando activamente, por
escrito, en contra de sus antagonistas".1811
Como puede verse, Wiszowaty enumera varias diferencias doctrinales, pero la más seria
de ellas debe haber sido la relativa a la teología bautismal, pues lo que inmediatamente
emprendió Socino fue la composición de su prolija y tediosa De baptismo aquae disputatio
(1580).1812 En resumen, lo que aquí sostiene Socino se parece bastante a lo que sostenía
Paleólogo: el bautismo externo con agua no fue ni ordenado ni practicado siempre por los
apóstoles; por lo tanto, no puede verse en él más que un simple rito, análogo al bautismo judío de
los prosélitos; probablemente fue útil en un tiempo, para marcar al ingreso de los paganos
antiguos en el Nuevo Israel, pero entre quienes han nacido en una atmósfera cristiana no tiene ya
utilidad alguna, aunque quizá formalice la conversión ocasional de algún judío o algún turco al
cristianismo. Quienes han nacido cristianos, independientemente de la comunión en que hayan
estado antes de entrar en la Iglesia Menor, no necesitan ser bautizados y, desde luego, no hay
razón para rebautizarlos.
Simón Ronemberg pidió, desde Raków, una copia de esta Disputatio sobre el bautismo, y
escribió a Socino instándolo a reconsiderar su decisión y a someterse a la inmersión.1813
Ronemberg tenía que acordarse, desde luego, de lo resentidos que él y sus compañeros de
delegación habían quedado apenas unos diez años antes, cuando conversaron con Walpot en el
centro hutterita de Neumühl (cap. xxvn.3), por el tono terminante y exclusivista de las
instrucciones que se les dieron; pero, al mismo tiempo, estaba hondamente convencido de que la
empresa de Raków, la reedificación de "la casa derrumbada de Dios", la construcción de un arca
de salvación, había sido llevada a cabo precisamente a causa de la atención que se había
concedido al bautismo por inmersión y a la excomunión; y, como Fausto Socino opinaba y sentía
en tantos otros puntos lo mismo que los viejos rakowianos y consideraba el bautismo como algo
ciertamente indiferente, ¿por qué no se sometía en forma discreta a la inmersión, a semejanza de
tantas buenas personas de Raków, preparadas no sólo para una profesión pública de su
cristianismo mediante el bautismo en agua, sino también para los sufrimientos de este mundo,
incluso la detestable muerte?
La respuesta de Socino está escrita en tono amistoso y deferente, pero muy firme a la
vez.1814 Le hace a Ronemberg un resumen de su Disputatio, dividido en ocho puntos, y le
contesta que precisamente porque el bautismo, desde su punto de vista, es en efecto cosa
indiferente, él no puede estar de acuerdo en someterse a una ceremonia que, por el carácter deliberadamente
público y solemne que tiene en Raków, de manera inevitable ostenta una
importancia aparatosa; por otra parte, le parece triste que precisamente porque él y muchos otros
simpatizantes del movimiento de Raków no aceptan someterse a tales exigencias, los rakowia-
1811 BA, p. 607.
1812 BFP, I, 709-752.
1813 BFP, I, 482-483.
1814 BFP, I, 429-431.