WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

argumenta Carlstadt, el poder de repartir el cuerpo y la sangre del Salvador bajo forma
sacramental. Carlstadt no vacila en hablar con rudeza de esa "idolatría" de los católicos y de los
luteranos que los lleva a concentrarse en el pan y el vino, y que por eso mismo les hace perder de
vista la acción histórica única llevada a cabo en la cruz, de manera que falsean por completo el
carácter singular de la redención del género humano por la muerte de Cristo.
A raíz de su publicación en Basilea, en el otoño de 1524, los siete opúsculos en que
Carlstadt expresaba su teología eucarística madura tuvieron una gran difusión. Félix Mantz,
como hemos dicho, consiguió un gran número de ejemplares y los distribuyó en Zurich. El
propio Carlstadt llevó ejemplares de sus opúsculos recién impresos a Estrasburgo. Los pastores
de esta ciudad, deseosos de saber la opinión que de ellos tenían los reformadores de Wittenberg y
de Zurich, se apresuraron a escribirles. Lutero les contestó el 15 de diciembre de 1524,207 y
Zwinglio el día siguiente. En su carta se mostraba Lutero provisionalmente dispuesto a tolerar el
lenguaje simbólico, pero, dándose cuenta del alcance y de la seriedad del desafío representado
por los sacramentarios y "fanáticos" de Suiza y de la Alemania meridional, y aguijoneado por su
viejo antagonista Carlstadt, rápidamente publicó (en el mismo mes de diciembre de 1524) su
Wider die himmlischen Propheten, seguido de un suplemento.208 Después de atacar en toda
forma a Carlstadt por su teología pastoral, por su práctica de esta teología en Orlamünde, por su
iconoclastla, su misticismo y su doctrina de que los estatutos del Antiguo Testamento son tan
obligatorios como el Decálogo y la ley natural, Lutero se ponía a explicar su propia teología
eucarística, ciertamente más conservadora. Un poco después (marzo de 1525), Zwinglio, que
desde su contacto con Rode había llegado a sus propias conclusiones en cuanto al problema
teológico básico, se sintió con el valor suficiente para hacer pública su postura sacramentaría,
con su tratado De vera et falsa religione, que es una interPretación humanística y simbólica.
Ya hemos llamado la atención sobre el entusiasmo con que Zwinglio recibió la teoría de
Hoen comunicada por Rode. La expresión de estas convicciones recién consolidadas se
encuentra en su carta a Mateo Alber de Reutlingen (de 16 de noviembre de 1524). La carta a
Alber y la respuesta a los pastores de Estrasburgo fueron incluidas por Zwinglio en su
mencionada edición del De vera et falsa religione. En agosto del mismo año de 1525 publicó
Zwinglio la Epístola de Hoen, sin mencionar el nombre del autor.209 y A partir de entonces se
hizo aún más explícita su aceptación de la postura sacramentaria, y confesó asimismo estar de
acuerdo con Carlstadt en que el cuerpo de Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre, y por lo
tanto no puede en modo alguno decirse que esté presente en la conmemoración litúrgica de la
Cena.
El 29 de marzo de 1526 replicó Lutero con su sermón Vom Sakrament des Leibes und
Blutes Christi wider die Schwarmgeister,210 en el cual hizo explícita su concepción de la
ubicuidad de Cristo, interpretando "a la diestra de Dios Padre" como expresión simbólica de su
omnipotencia. En ese sermón defendió asimismo su teología eucarística y su cristología no sólo
contra Zwinglio, sino también contra Carlstadt, distinguiendo tres clases de presencia corporal: el
esse circumscriptive o localiter de Cristo en su primera y segunda venida, su ubicatio o ubicuidad
en cuanto aspecto de su omnipotencia, y su esse definitive, que se refiere a su presencia
sobrenatural, y sin embargo localizada, que se da por ejemplo en la resurrección de Cristo y en la
207 « Ein Brief an die Christen zu Strassburg "der den Schwárlnergeist [Carlstadt], WA, XV,, 9 -397. CE Edwards, op. cit., cap. II.
208 WA, XVIII, 62-125, 134-214.
209 Vale la pena observar que la parábola del anillo de bodas, elaborada por Tertuliano y desarrollada por Hoen (supra, cap.
11.2), reaparece en el memorándum que Zwinglio dirigió a los príncipes alemanes reunidos en la dieta de Augsburgo de 1530.
210 WA XIX, 482-523.