WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

más agitación. Pero Renato no pudo obedecer semejante promesa, y el 6 de julio de 1550 fue
excomulgado formalmente. Entonces se dedicó a organizar "una iglesia de los anabaptistas".
En esta coyuntura intervino en la controversia Pedro Pablo Vergerio, desde su puesto,
recién adquirido, de pastor del pueblecito de Vicoso-prano. Después de abandonar su báculo
episcopal en Capodistria en 1549, este antiguo prelado de noble cuna y gran experiencia, ganada
como legado que había sido de la Santa Sede en Francia y en Alemania, estaba seguramente muy
atento a la posibilidad de sustituir a Mainardo como principal portavoz de la iglesia reformada de
habla italiana establecida en Retia. Presentándose como "el visitador autorizado del sínodo", fue
él quien presidió el acto en que Camilo se retractó solemnemente, el 21 de enero de 1551. No
existen documentos que hablen de un choque entre Camilo y Vergerio, pero es extraño que
Camilo, al poner su firma en esta segunda retractación, libre de todos los temores de hoguera y
de cárcel que naturalmente lo habían agarrotado en la Ferrara inquisitorial un decenio antes, no
haya hecho ningún intento por salvaguardar ni siquiera las más moderadas de sus doctrinas, y
aquellas que todavía podían ser objeto de discusión dentro de un contexto reformista. Vergerio,
por su parte, estaba en capacidad de suscribir o por lo menos de tolerar una serie de posiciones
que iban desde el evangelismo católico hasta el espiritualismo anti-trinitario, pasando,
naturalmente, por el luteranismo. Después de conseguir que Camilo renunciara efectivamente al
principio radical y divisivo del bautismo de los creyentes y del rebautismo y se retractara
formalmente del resto de sus enseñanzas, Vergerio, sin duda, tuvo durante algún tiempo la
esperanza de presentarse a sí mismo ante los teólogos del norte como un afortunado remediador
del cisma, habiendo puesto de su lado a un Camilo que, desde posiciones moderadas, colaboraba
en la edificación de una iglesia italiana comprensiva y latitudinaria en suelo rético. Muy poco
después defendería su política de comprensión, expresando la esperanza de que Retia se hiciera
famosa en el mundo entero por su manera de tratar todas esas cuestiones con prudencia y con la
mayor blandura, "como Dios nuestro Señor nos trata a nosotros". El acuerdo con Camilo, si es
que lo hubo, no debió durar mucho tiempo. Camilo reanudó sus actividades sectarias, y fue
capturado en una salida que hizo de su santuario rético en Bérgamo, en el otoño de 1552.
Podemos dejarlo allí, encarcelado, sí, pero confiado también en que pronto se escaparía sin
mayores dificultades (cap. xxn.3); y ahora nos ocuparemos del movimiento anabaptista italiano
fuera de Retia.
2. El movimiento anabaptista veneciano fuera de retía (1533-1551):
el sínodo anabaptista de venecia (1550) y la deserción de pedro manelfi (1551)
El anabaptismo italiano, según dijeron dos anabaptistas relapsos, tuvo como fundador a
Camilo Renato.1297 Pero, como hemos visto (cap. xxi.2), hubo en el movimiento otros
ingredientes y otras personalidades, de tal manera que no todas sus características tienen que ver
con la doctrina o la práctica de Camilo. El anabaptismo italiano mostró en muchos casos una
fuerte tendencia racionalista, que lo llevó, entre otras cosas, a someter a una crítica programática
las dos fórmulas del Credo cristiano, la de Nicea y la de Calcedonia. En contraste con el
anabaptismo nórdico, generalmente hizo hincapié en la predestinación a la fe salvadora y, en este
contexto, el papel redentor y por consiguiente el señorío de Cristo en las iglesias fueron poco
tenidos en cuenta, cuando no desdeñados. Sus prácticas concretas con respecto al rebautismo -
por ejemplo, la inmersión -pueden haber perpetuado costumbres católicas locales; en efecto, al
lado del simple vertimiento de agua, la inmersión (total o parcial) sobrevivió desde la antigüedad
1297 Carta de Vergerio a Bullinger (10 de enero de 1553): Bullingers Korrespondenz, ed. Schiess, vol. I, núm. 199:2.