WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

pues los anabaptistas "dividen a la iglesia allí donde no hay ninguna necesidad",480 y "provocan
sedición y tumulto, y convierten a cualquier pícaro bribón en ministro de la palabra de Dios".481
La acusación más grave que tiene contra ellos es que meten la discordia en el seno de la iglesia y
ofenden la institución de Cristo, como ofenden también a todos los mártires y confesores de la
historia. Así, pues, la sustancia de su refutación es esencialmente moderada; pero, aunque no sea
ésta la principal objeción que tiene contra ellos, Bullinger -a semejanza de Kessier en los Sabbata
(cap. vi.2)- no deja de hacer una vivida descripción de los excesos de sus adversarios:
Y al mismo tiempo que se entregan por completo a una sensualidad tan sucia y
detestable, la interpretan como un mandamiento del Padre Celestial, persuadiendo a las mujeres
y a las matronas honestas de que les será imposible ser partícipes del Reino de los Cielos si no se
prostituyen en esa forma abominable, y no hacen que sus cuerpos sean comunes a todos los
hombres, puesto que está escrito que nos es preciso renunciar a todas las cosas que más
queremos, y que. necesitamos sufrir toda clase de infamias o reproches por amor de Cristo,
además de que los publicanos y las rameras serán preferidos a los justos en el Reino de los
Cielos.482
Hay una doctrina que Bullinger considera particularmente odiosa: afirman los
anabaptistas que Cristo quitó únicamente el pecado original, sosteniendo que aquellos que caen
de nuevo, después de haber sido una vez purificados y limpiados por el agua de la regeneración,
no obtendrán el perdón cotidiano de sus pecados.483
De manera un tanto ilógica, los acusa asimismo de sostener la doctrina de la restauración
(apokatástasis) de todos los hombres, así como de los demonios, y habla de
los anabaptistas de Augsburgo, de Basilea y de Moravia [alusión a los espurios artículos de
Nicoisburg], que afirmaban que Cristo no fue más que un profeta, diciendo que todos los impíos
que por su impiedad fueron condenados, y también los diablos, habrían de gozar de la
bienaventuranza celestial.484
Le preocupa también su psicopaniquismo:
Dicen que las almas, después de la muerte del cuerpo (si mueren dentro de la fe), quedan
dormidas en el seno de Abraham hasta el día del juicio, y que sólo entonces entran en la vida
perdurable.485
Dedica considerable espacio a una refutación de esta doctrina del sueño del alma,
fundándose en parte en interpretaciones de la Escritura ("Cristo, con su resurrección, demostró
que había una vida perdurable"), pero sobre todo en las ideas filosóficas que él tenía sobre la
naturaleza del alma. Sostiene, a semejanza de Zwinglio y del Quinto Concilio de Letrán (cap.
i.5.a), que el alma en cuanto espíritu no está sujeta a enfermedades corporal les, ni a la muerte, la
fatiga o el sueño.486
El cuadro presentado por Bullinger ha tenido una poderosa influencia en la idea que los
historiadores se han hecho del anabaptismo, y ha robustecido la vieja y tradicional tendencia a
ver en los hermanos suizos los descendientes de Tomás Müntzer y de los profetas de
480 Citamos por la vieja traducción inglesa (de John Veron), An Holesome Antidotus or Counter-Poysen against the pestyient
heresye and secte of the Anabaptistes, Londres, 1548, p. 35.
481 Ibid., p. 42.
482 Ibid., pp. 25-26.
483 Ibid., pp. 48-49.
484 Ibid., p. 24.
485 Ibid., p. 199.
486 Ibid., pp. 197 ss.