WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Poco después llegó un profeta despistado que predicaba la penitencia, llamado Venturio o
Juan Bautista Ítalo, porque en efecto venía de .Italia. Estuvo aposentado en casa de Capitón y, a
través de un intérprete, contó episodios de su vida ante un grupo de oyentes. Había estado de
visita en Turquía, donde le fue revelada, en una visión, la conversión de los turcos y de los judíos
a la fe de Cristo. A su regreso a Italia, vivió la vida de un ermitaño-profeta, encarcelado a
menudo por las fogosas condenas que le gustaba lanzar, muy en la tradición de Savonarola.
Había predicado abiertamente que el saqueo de la Ciudad Eterna en 1527 no era sino el justo
castigo que se merecía el papa. Se encontraba ahora en territorio germánico con la idea de hablar
con Lutero y el rey Fernando, nada menos, y conminarlos a arrepentirse. Quizá no muy bien
informado en cuanto a la constitución del Imperio o en cuanto a la geografía alemana, pidió que
el ayuntamiento de Estrasburgo le mandara al gran reformador de Witteñberg la orden de
.comparecer. Las autoridades de Estrasburgo encontraron muy divertido este ensanchamiento de
su jurisdicción que hacía el profeta.603 Un hecho marginal, pero interesante, es que ya en 1527,
el día mismo del primer decreto de Estrasburgo contra los anabaptistas, Bucer escribió a los
evangélicos de Italia para ponerlos en guardia contra el anabaptismo.604
b) Gaspar Schwenckfeld, 1529
No cabe duda de que Schwenckfeld salió de Silesia con la esperanza de que los teólogos
de Estrasburgo, que venían desempeñando un papel de mediadores, adoptaran su teología
eucarística y quedaran convencidos también por aquella teoría del bautismo externo,y el
bautismo interno que él y Crautwaid habían elaborado. Por cierto que ya había estado en
correspondencia con Bucer sobre estos asuntos. Y, de hecho, sus puntos de vista acerca de la
Cena del Señor habían, sido acogidos calurosamente, aunque tal vez no muy bien entendidos.
Cuando entró en la ciudad a comienzos; de mayo de 1529, Schwenck-feíd fue recibido en
la hospitalaria casa de Capitón y trabó estrecha amistad con Mateo y Catalina Zell. Asistía
regularmente a los servicios divinos en la catedral y en otros templos, y podía vérsele, de pie, lo
más cerca posible del pulpito y con la mano tras la oreja (porque era sordo), para no perder
palabra de los sermones de Mateo Zell. También él predicaba, aunque seguramente, por ser
seglar, sólo en asambleas particulares; pero durante algún tiempo fue tenido ¡por una,especie de
ayudante o.asesor del clero de la catedral.
Hacía muy poco que Schwenckfeld se había establecido en su nueva morada cuando
comenzaron a circular noticias de los planes para la celebración del coloquio de Marburgo, que
sería convocado por Felipe de Hesse. Durante el mes de junio se dedicó Schwenckfeid a escribir
su primera Apologia a Federico de Liegnitz, que en esos momentos tomaba las medidas
necesarias para restaurar la comunión, suprimida anteriormente por influencia de Schwenckfeld.
Capitón escribió para este libro un prefacio laudatorio, en el cual llama al autor "su hermano
querido".605 La Apología lleva como apéndice un pequeño escrito teológico sobre cómo Cristo
está sentado a la diestra de Dios después de su ascensión a los cielos. Este apéndice se refiere en
términos negativos a la teoría luterana de la impanación y de la ubicuidad eucarística de Cristo.
Muy poco después paraban brevemente en Estrasburgo, de paso para el coloquio de Marburgo,
los participantes suizos, Zwinglio y Ecolampadio entre ellos. De esa manera tuvo Schwenckfeld
603 Krebs y Rott, Elsass, 1 (QGT, VII), núms. 205 y 206a.
604 Ibid., núm. 91.
605 CS, III, 394.