WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

amor y obediencia de la justicia esperan el cumplimiento de ella, que es la resurrección, la
glorificación y vida eterna.1248
Aunque aquí menciona Valdés la nueva alianza ("el pacto y confederación"), hay que
observar que no siempre especifica claramente Sa manera de incorporación en la comunidad
pactual: si por el bautismo, o por la eucaristía, o por la fe, o por diversas combinaciones de
acciones devotas y sacramentales.
En las líneas finales de su comentario a San Mateo, Valdés da infinitas gracias a Dios por
haber sido "incorporado por la fe y el bautismo en el unigénito Hijo de Dios".1249 Unas páginas
antes ha dicho cómo entiende ese bautismo:
Los que somos bautizados desde pequeños, entonces comenzamos a sentir en nosotros
mismos el fruto del bautismo cuando, aceptando con el corazón por divina inspiración la gracia
del evangelio, y aprobando el ser bautizados -de tal manera que, cuando no fuéramos bautizados,
nos bautizaríamos-, nos resolvemos a vivir cristianamente, imitando a Cristo, poniendo fin a toda
ambición y propia satisfacción.1250
Valdés, que sabía perfectamente que la práctica de la iglesia primitiva fue dar al
catecúmeno una instrucción muy detenida antes de admitirlo al bautismo, está diciendo aquí que,
idealmente, el bautismo debe recibirse después de una instrucción adecuada y tras de haberse
ejercitado uno en la vida devota, y sólo entonces.1251 En el caso de la mayoría de los cristianos,
bautizados en la primerísima infancia, lo que Valdés pide, según acabamos de ver, es que
adquieran un conocimiento cada vez más amplio de la fe, y que sellen este conocimiento con un
acto interior de aceptación y de "aprobación" del bautismo, y con una resolución de "vivir
cristianamente, imitando a Cristo".
Es evidente que la relación con Cristo no se limita a la redención de todos los hombres
que él llevó a cabo de una vez por todas mediante el sacrificio del Calvario. Cristo se halla en
una comunicación continua, vital y dinámica con todos aquellos que alcanzan mediante sus obras
la justificación personal, esto es, la santificación. Valdés simboliza esta relación con buen
número de metáforas, algunas de las cuales indican una función particular de Cristo, mientras
que otras se refieren a la vida espiritual de cada una de las almas cristianas. Cristo es el pastor, la
puerta de misericordia, el camino del conocimiento de Dios, el médico. Cristo es, sobre todo, el
Rey del pueblo de Dios y la Cabeza de la Iglesia.1252 De todas estas metáforas, la que Valdés
prefiere es la de Cristo como Cabeza:
Así como de mi cabeza desciende virtud para todos mis miembros, siendo todos ellos
sustentados y gobernados por ella, así de Cristo desciende virtud para todos los que pertenecen a
1248 Sobre la epístola a los Romanos, 4:23-25; ed. cit., p, 61.
1249 Sobre San Mateo, 28:16-20; ed. cit., p. 537.
1250 Loc. cu., p. 534; y cf. ibid., pp. 505-506.
1251 Todo este comentario sobre los versículos finales de San Mateo es interesante. Después de explicar lo que fue el bautismo
de los adultos en los días de los apóstoles y de la iglesia primitiva, añade Valdés, p. 535: " . . .y parece que es necesario que se
haga así". Poco antes se ha referido a un escrito suyo ("una Respuesta") en que se ocupa detenidamente de esta cuestión, y
que no ha llegado a nosotros. Valdés está dispuesto a aceptar el bautismo de los infantes lo mismo que el de los adultos, y se
ocupa del rebautismo.
1252 Domingo de Santa Teresa, op. cit., p. 170.