WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

por haber vivido en el seno de la ahora abominada iglesia católico-romana? Schwenckfeid les
echó en cara el espíritu de división y de acrimonia que imperaba en la reforma y que estaba
desmantelando el antiguo orden, y el afán exagerado de obligar a todos, mediante la acción de
los magistrados, a abrazar un credo oficial. Sus antagonistas le pidieron que presentara
argumentos mejores o que mostrara una actitud más fraternal desde el punto de vista eclesiástico,
en vez de asumir esa posición tan provisional, tan por encima de las cosas y tan sin
compromisos, y entonces él replicó con extraordinaria seguridad en sí mismo -cosa que a ellos
les pareció presunción de aristócrata que quería dárselas de teólogo- diciendo que no podía hacer
causa común con alguien que estuviera en desarmonía con el Cristo que había dentro de él, el
Cristo verdadero, el de la experiencia:
La opinión que yo tengo, la tengo para mí. Si alguien la encuentra buena, puede
aceptarla. Espero que ésa opinión sea el espíritu de Cristo y el fundamento adecuado. Si alguien
no la encuentra buena, yo le pido a Dios por él. Pero en las cosas de la fe no puedo hacer causa
común ni con el Papa ni con Lulero, porque ellos me condenan a mí y condenan mi fe, o sea que
odian al Cristo mío, que está en mí. Es muy importante tener al verdadero Cristo según el
espíritu. Cristo no se condena a sí misino. Cristo no se persigue a sí mismo.609
Con el deseo de ganar almas para Cristo, y sin intención alguna de levantar "una iglesia
crautwaidiana o schwenckfeldiana" 610 que se añadiera a la confusión de iglesias existentes, en
competencia unas con otras, Schwenckfeid escribió, editó y disputó -o, como él hubiera dicho,
conversó, correspondió y viajó- en cuanto evangelista laico. Teniendo como base a Estrasburgo,
hizo recorridos por Landau (donde acabó por convertir a su visión de las cosas al reformador
zwingliano de la localidad, Juan Bader), Hagenau, Espira y Rappoltsweiler (Ribeauvillé).
Durante esta estancia en Estrasburgo publicó Schwenckfeid una antología del Corpus
juris canonici. Los cánones y decretales que seleccionó eran los que estaban en consonancia con
el Nuevo Testamento y con la libertad de conciencia.611 Compuso igualmente dos catecismos y
patrocinó una nueva versión alemana de la Imitatio Christi, publicada por su impresor, Felipe
Ulhart, en Augsburgo, el año 1531. Esta edición es notable porque suprime el libro cuarto, que se
refiere al sacramento del altar. Se imprimió, evidentemente, con la intención de que sirviera
como manual de devoción para todos los bandos, teológicamente divididos el año anterior en la
dieta de Augsburgo.
Aunque Schwenckfeld se opuso al bautismo de los infantes y se movió mucho en círculos
anabaptistas, Su visión del bautismo de Cristo como fenómeno interior, al igual que la eucaristía,
significaba que él no podía aceptar el rito exterior, ni siquiera el bautismo de los adultos, como
algo redentor o como algo constitutivo. Categóricamente rechazó las implicaciones pactuales de
la peculiar traducción que hizo Lutero de un pasaje (3:21) de la primera epístola de San Pedro,
según la interpretaban eclesiológicamente los anabaptistas. Aquí se atuvo siempre; al texto
griego y ala versión de la Vulgata.612
609 CS, IV, 83.2; Schuitz, op. cit., p. 212.
610 Ibid.
611 CS, III, documento Cf. (hacía junio de 1530).
612 En su antología de textos de derecho canónico (CS, III, 795), siguiendo a un autor luterano que lo había precedido en este
esfuerzo, adoptó Schwenckfeld el texto de Lutero, donde la palabra inferrogatio, "demanda" (I Pedro, 3:21), se traduce por
Bund, "alianza". Pero en otros casos evitó siempre el término "alianza" en ese lugar y, como Miguel Servet (cap. xi: 1), se atuvo
al original griego.