WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Paleólogo entabló asimismo una batalla literaria con Gregorio Paulo sobre la cuestión de
la magistratura y la guerra. Gregorio le había mandado un escrito polémico; ocho días después de
recibirlo, ya tenía Paleólogo lista la réplica, y quizá inmediatamente se trasladó con ella a
Polonia. Desde Polonia regresó a Transilvania por lo menos una vez en 1573. Pero el 27 de
diciembre de este año se hallaba de vuelta en Cracovia, adonde pertenece el resto de los
episodios y hazañas de su vida (infra, cap. xxix).
El nonadorantismo y la suspensión o alteración radical del significado de los sacramentos
siguieron siendo objeto de preocupación para los transilvanos después de su partida.
En el sínodo unitario celebrado en Torda en marzo de 1578, al que asistieron trescientos
veintidós pastores, Blandrata, como principal de los ancianos y médico de la corte, consciente
del gran peligro de la innovación, y David, el intrépido innovador, se enfrentaron en un trágico
conflicto sobre los problemas del antipedobaptismo y el nonadoraníismo. El sínodo aprobó el
principio de communisprophetia, "que da a todos los ministros la libertad de investigar y de
discutir unos con otros, sin peligro, aquellas materias que no han sido decididas ni declaradas
todavía por el sínodo general, pero a las cuales es conveniente prestar seria consideración... en
buen orden y bajo reglas adecuadas para nuestros tiempos".1755 David habló de manera
persuasiva sobre la idolatría implícita en la adoración de Cristo, el Hombre. El bautismo de los
infantes, contra el cual había predicado y escrito David durante largo tiempo, quedó
sinodalmente abolido por carecer de base en las Escrituras.
Es seguro que Francisco David había estado practicando personalmente el bautismo de
los creyentes en fecha anterior a la aprobación oficial. Así lo indica el hecho de haber publicado
en 1570 las traducciones alemana y húngara del tratado anabaptista holandés que antes
mencionamos (cap. xxvin.2), y así lo atestigua un jesuita, organizador de los preparativos de
Esteban Báthory para la restauración católica de Transilvania, según el cual David "había
abolido el bautismo [de los infantes]".1756
Por los mismos días, Matías Vehe (Glirius), hebraísta y cristiano judaizante, que había
sido pastor en el Palatinado, salió huyendo de Heidel-berg y, después de pasar por Polonia, llegó
a Transiívania por invitación de David. En Transilvania escribió su Mattanjah (1578)1757 y
convirtió por lo menos a dos personas, Andrés Eóssi y Benedicto Óvari. En sus escritos y en sus
declaraciones afirmaba Vehe-Glirius que los libros del Nuevo Testamento no estaban inspirados
en el grado en que lo estaban los del Viejo Testamento, argumentando que aquéllos
representaban fundamentalmente las opiniones de los apóstoles y de sus seguidores una vez que
Jesús (un simple profeta, hijo de José y de María) murió sin haber instaurado el Reino. Sostenía
que habría un segundo advenimiento de Jesús (con la fortuna que no tuvo el primero), que
mientras tanto lo válido y obligatorio seguía siendo el Pentateuco, que por lo tanto los cultos
religiosos debían tener lugar el sábado, y que había que seguir las leyes de los judíos, por
ejemplo en materia de alimentación. Con todo, Vehe-Glirius y sus discípulos sabatarios se
consideraban unitarios, aunque extremistas, y evidentemente cristianos, puesto que reconocían el
carácter del Mesías y entre tanto podían contarse, aun sin ser judíos, como miembros del pueblo
de Dios
1755 Jacobo Paleólogo, Defensio Franásci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus, incluida en \osOpera de
Socino, II, 229, según cita de Wilbur, Unitarianism, pp. 68-69.
1756 Juan Leleszi (1579). Véase Endre Veress,Epistolae et acta Jesuitarum Tmnsylvaniae, vol. I, Leipzig-Viena, 1911, núm. 22,
p. 7.
1757 El Mattanjah fue encontrado en Holanda. Se anuncia su publicación, en Budapest, al cuidado de Róbert Dan, junto con una
introducción suya sobre Vehe-Glirius y la Reforma Radical. Véase, entre tanto, su "Sabbatarian Ideology", art. cit., y también
Ladislaus Martin Pákozdy, Der siebenbürgishe Sabbatismus, Stuttgart, 1969.