WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

(más tarde Cristian III, rey de Dinamarca de 1536a 1559) por permitir que se estableciera el
luteranismo en su territorio. Como resultado de la disputa, Hotmann fue condenado y expulsado
de Dinamarca y de Holstein.
Antes de la disputa, Hofmann había escrito a Caristadt invitándolo a reunirse con él en
Holstein. Caristadt aceptó la invitación e hizo el viaje, pero Bugenhagen intervino ante el rey y
logró que no se leí admitiera. Expulsados así cada uno por su lado, Hofmann y Caristadt se
encentraron en la ruta a Emden, en la Frisia oriental. Hofmann hizo uñ relato de las cosas
sucedidas en Flensburg, y Caristadt las puso por escrito en forma de un Dialogus. Provisto de
una carta de recomendación escrita por Caristadt y dirigida a Bucer, Hofmann se dirigió entonces
a Estrasburgo. Una de las primeras cosas que hizo fue ocuparse de la publicación del Dialogus.
Pero en 1530, cuando Caristadt mismo regresó a Estrasburgo, hubo una confrontación entre los
dos, seguida de una ruptura.
Apremiado por la necesidad económica, Caristadt hizo las paces con Zwinglio, y fue
sucesivamente predicador en Altstätten y capellán del hospital de Zurich. Se trasladó a Basilea
en 1534 (cap. xviii.5). En su discurso de despedida repudió la doctrina de la carne celestial de
Cristo,620 de la cual había hablado con varias personas en Estrasburgo.
Entre tanto, Hofmann había continuado en Estrasburgo intercambiando ideas con Schwenckfeid
sobre esa cuestión y sobre la Cena del Señor. Avanzando siempre por su ruta solitaria, estaba
construyendo interiormente, a base de su interpretación espiritualizante de la Biblia, con una
predilección especial por los libros apócrifos, una complicada teología escatológica. Los
reformadores establecidos de Estrasburgo le aconsejaban regresar a su oficio de peletero, pero él
estaba seguro de que él Espíritu Santo compensaría plenamente todas las fallas de su educación.
No sólo eso, sino que estaba convencido de que la instrucción universitaria significaba un
estorbo más que una ayuda para los verdaderos evangelistas. Dedicó mucha atención a la
publicación de dos opúsculos que aparecieron a comienzos de 1530: Weissagung aus heiliger
gottiicher Schrift, Prophezei oder Weissagung, y Auslegung der heimilichen Offenbarung
Johannis.
Este último tratado, dedicado al rey de Dinamarca, cuyo hijo lo había expulsado de
Flensburg (!), es uno de sus escritos más importantes, y contiene, entre otras cosas, una
deslumbrante descripción de la segunda venida de Cristo. Declara aquí Hofmann que el ángel
que ató a Satanás por mil años (Apocalipsis, 20:2) fue San Pablo. Cuando pasaron esos mil años,
la cristiandad cayó -dice- en el estado deplorable en que ahora la vemos, pero del cual habrá de
ser sacada muy pronto. Muchos llegaron a considerar a Hofmann mismo como Elías, de regreso
en el mundo como uno de los dos testigos mencionados en el Apocalipsis, 11:3.
Hofmann llegó a afirmar que, así como por Roma se entendía la Babilonia espiritual, así
la Jerusalén espiritual, era Estrasburgo.621 También dijo que Estrasburgo era el lugar donde un
día se congregarían los ciento cuarenta y cuatro mil heraldos de la regeneración del mundo
(Apocalipsis, 14:1). Después de un sangriento sitio que sufriría la ciudad elegida, el sacerdocio
real, el reino sacerdotal de los santos perseverantes, se congregaría bajo sus pastores escogidos y
justos. Ése sería el momento decisivo. Para el apocalíptico temple de ánimo de Hofmann, el
apócrifo libro IV de Esdras resultaba especialmente útil. Fue sin duda la combinación de su
fervor exegético y de su observación del extraordinario papel que la ciudad estaba
desempeñando ya en la Reforma Radical lo que lo convenció de que Estrasburgo era la ciudad
620 Véase Calvin Pater, "Karistadts Zürcher Abschiedspredigt über die Menschwerdung Christi”, Zwingliana, XIV (1974), 1-16.
621 Las bases bíblicas de esta doctrina son el evangelio de San Juan, 1:17 y 3:13, y la primera epístola a los Corintios, 15:47.
Hofmann mismo afirmó ser Elías: véase Krebs y Rott, Elsass, II (GT, VIII), núm. 368, p. 18.