WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

como el hombre es la cabeza de la mujer, así el espíritu es la cabeza del cuerpo, y Dios la cabeza
del espíritu.1158
3. LA POLIGAMIA
La poligamia, o sea la pluralidad de esposas, fue el rasgo característico de la práctica de
los münsteritas en su fase final y de varios otros grupos e individuos dentro de la Reforma
Radical que adujeron el ejemplo de los patriarcas y prestaron oídos a la invitación escatológica
hofmanniana de fructificar y multiplicarse (Génesis, 1:22) en la pureza de la alianza y sin lujuria
carnal, para completar lo antes posible el número prestablecido de ciento cuarenta y cuatro mil
santos señalados (Apocalipsis, 7:4) para constituir el Reino de Dios.1159 El matrimonio plural
(en que se incluye la bigamia) fue tratado o defendido desde el punto de vista teológico por
hombres como Erasmo, Lutero, Bucer y Cayetano, lo mismo que por algunos reformadores
radicales como Bernardino Ochino (cap. xxiv.2.c) y, aquí y allá, por ciertos anabaptistas de la
Alemania central y meridional. En lo personal, David Joris sostenía que lo propio de la segunda
época, la del Hijo, era la monogamia, pero es evidente que había entre sus corresponsales varios
polígamos, los cuales sostenían que, como los patriarcas estaban más cerca de Dios que los
hombres modernos, la poligamia tenía que ser superior a la monogamia.1160 La comunidad de
esposas fue el rasgo distintivo de los batenburguenses, que se inspiraron en las especulaciones
paradisíacas de los adamitas medievales y se sintieron estimulados por la restitución de la
poligamia en Münster. La fusión carnal considerada como el único sacramento genuino, llamado
Christerie o Christirung, fue doctrina característica de un grupito de "soñadores" (Tráumer) que
aparecieron en el territorio de Hesse. Su cabecilla, llamado Luis de Tüngeda, abandonó hacia
1550 el concepto del bautismo como señal de alianza en favor de un espiritualismo sexual que
unía "sacra-mentalmente" a toda la congregación mediante un solo coito de inspiración
onírica.1161 Acusación formal de adulterio la hubo contra Luis Haet-zer, ejecutado en
Constanza (cap. vni.3), y contra Nicolás Frey en Estrasburgo (cap. x.4). Este último, por lo
menos, sostuvo hasta el final la justificación bíblica del abandono de su primera esposa. Casos de
promiscuidad se señalaron en muchos lugares entre los excesos del auge evangelista,
particularmente en St. Gallen (cap. vi.2), en el grupo que rodeaba a Jorge Volk, delegado de Hut
en Kónigsberg de Franconia (cap. vn.4), y en el anabaptismo comunitario y sabatario de Andrés
Fischer, en Zip (cap. xv.4).
Al narrar el surgimiento y el fracaso de la belicosa y polígama biblio-cracia de Münster (cap.
xni.l), limitamos de hecho nuestra breve exposición de los factores que ocasionaron la institución
de la poligamia a esta simple observación: que los münsteritas basaron su práctica principalmente
en la orden dada por Dios a los hombres en el Génesis (1:22): "Fructificad y
multiplicaos", orden que ellos reforzaron aduciendo, como autorización secundaria, el ejemplo
de los patriarcas del Antiguo Testamento. En un sermón predicado en la catedral de Münster,
Bernardo Rothmann proclamó entusiastamente que era voluntad de Dios que los santos se
multiplicaran como las arenas del mar. Existen testimonios bastante sólidos de que los
1158 Ibid., p. 98.
1159 Véase en Gerhard Zschabitz, Zur mittddeutschen Wiedertauferbewegung nach dem grossen Baunnkneg, Berlín, 1958
(Leipziger Übersetzungen una Abhandlungen zum Mittelalter, Bd. I), la útil sección sobre "Frau und Ehe", pp. 106-121.
1160 Bainton, Jorá, pp. 66-70.
1161 Sobre los Traumer \ los Rliilsfrenndi' véanse detalles en Paul Wappler, Die Stellung Kursachsens, op. cit., pp. 429 y 481, y
Zschabitz, op. cu., pp. 111-115. Sobre la práctica de Jorge Volk, mencionado a continuación, véase Joseph Jurg, Deutschland in
der Revolutimspe-ñode, Friburgo de Brisgovia, 1851, p. 682.