WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

identificable con un documento anónimo que ha llegado hasta nosotros y en el cual, a lo largo de
cuarenta y tres artículos, un teólogo de mentalidad reformista moderada refleja, de manera
interesante, un conocimiento exacto del anabaptismo, por más que expresamente lo refute.
Aprovechando una pausa entre dos interrogatorios, Renato-Fileno salió de Bolonia para
hacer una visita a Roma y al lugar de su nacimiento, en Sicilia, pero fue detenido por la
enfermedad en la ciudad de Módena (1540). Aquí también encontró un amplio apoyo, no sólo de
parte de los letterati y del conde (el cual dijo de él que, "por su incomparable magnanimidad y
amor", estaba "muy lejos de toda ambición personal y de todo afán de gloria"), sino también de
parte del conventículo protestante local, que se había congregado antes de su llegada y cuyos
dirigentes estaban en contacto epistolar con Bucer.1289 También se ganó el cariño de la gente
del pueblo por un sermón en que instó a los frailes de Módena a socorrer a los campesinos de los
alrededores, que pasaban por una época de mucha hambre.
A pesar de esta popularidad local, Camilo fue aprehendido por órdenes del duque de
Ferrara, el cual tuvo que ceder a la presión de los inquisidores dominicos de Bolonia. El proceso
que se llevó a cabo en Ferrara a fines de 1540 dejó bien claro que Camilo Renato era un hereje
en grado superlativo y un sedicioso, cuando no un pillo redomado, como decían algunos.
Las nueve acusaciones lanzadas contra él en este proceso pueden agruparse bajo cuatro
encabezados principales. No sólo sostenía Camilo, al igual que la mayor parte de los
reformadores italianos, 1) que la fe debe fundarse exclusivamente en la Escritura, difundida
mediante reuniones evangélicas dedicadas a la interpretación y a la discusión libres, y 2) que la
salvación depende totalmente de la elección divina, sin que en este proceso tenga ningún papel
meritorio el albedrío humano, sino también 3) que las almas de todos, justos y réprobos, dejan de
existir en el momento en que muere el cuerpo y no hay para ellas morada alguna hasta el día de
la resurrección de la carne y del Juicio Final, y, en consecuencia, 4) que todas las prácticas
litúrgicas y penitenciales basadas en la supuesta existencia de un purgatorio lleno de pecadores y
de una gloria llena de santos son no sólo un engaño religioso, sino también la ocasión de una
intolerable explotación social por parte de los profesionales de la religión. Después de
argumentar, como franciscano espiritual, que los monjes y frailes están obligados a dar más a los
pobres que los cristianos que viven en el mundo, Camilo había venido a minar de hecho la base
económica de muchas capillas y de no pocos conventos y monasterios al declarar
categóricamente que las fundaciones destinadas a pagar la celebración de misas por los difuntos
eran necias y que los votos pronunciados ante Dios y los santos dejaban de ser obligatorios una
vez escuchado el evangelio verdaderamente liberador.
Su teoría de la predestinación y de la esclavitud del albedrío en el negocio de la salvación
y su doctrina de la muerte provisional del alma hasta el día de la resurrección (doctrina
apostólica, según él) constituían, juntas, una espada extraordinariamente afilada y que Camilo
había estado empuñando con aterradora habilidad, dejando hecho trizas todo el sistema
eclesiástico de los merecimientos. Su Apología (1540), redactada entre las cuatro paredes de la
cárcel, es quizá la más valerosa defensa que un hereje ha hecho de sí mismo ante la
Inquisición.1290 Pero, bajo la presión inquisitorial, Camilo aceptó envainar la espada: hizo una
abjuración detallada de sus doctrinas y prometió incluso revelar el nombre de todas las personas
1289 Conrado Hubert, Scripta Anglicana, Basilea, 1577, pp. 687-689, publicó tres cartas de Bucer (de 17 de agosto, 10 de
septiembre y 23 de diciembre de 1541) dirigidas a los hermanos italianos de Bolonia, de Módena y posiblemente de Lucca.
1290 Véase Antonio Rotondó, "Atteggiamenti della vita morale italiana del Cinquecento: la pratica nicodemitica", Rivista Storica
Italiana, LXXIX (1967), 1016-1017. La Apología puede leerse ahora en las Opere de Camilo, ed. cit., pp. 31-89.