WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Los clérigos epicúreos, por su parte, parecen haber estado profundamente interesados en
la búsqueda sin trabas de la verdad, y lo que se proponían era mantener despejados los canales de
la comunicación y de los descubrimientos nuevos, para "que los dones del Espíritu puedan
derramarse sobre los grandes y sobre los humildes por igual".680
Durante las discusiones sinodales, el más importante de los epicúreos, después de
Engelbrecht, fue Wolfgang Schultheiss, pastor de Schiltigheim, a quien pertenecen las palabras
que acabamos de citar. Tiempo atrás, en un largo poema escrito por él (Ermahnung
zumgeistiichen Urteil, 1530),681 había glosado un pasaje de San Pablo (I Corintios, 14:29 ss.) en
su esfuerzo de propiciar el libre flujo del Espíritu y de restaurar las formas irónicas en la
discusión de las cosas espirituales, de la Biblia, de las nuevas interpretaciones de pasajes ya
conocidos, todo ello con la posibilidad de una inspiración fresca y actual. En su defensa del
derecho de toda la congregación a juzgar la Escritura, para evitar que se instalara una "nueva
tiranía" en sustitución de la vieja, Schultheiss pedía lo mismo que Juan de Campen, en conexión
con el mismo pasaje paulino, había llamado el Süzerrecht (cap. x.3.g).
No cabe duda de que el doctor Engelbrecht tomó de Schultheiss algunas de las ideas que
expresó durante el sínodo. Anteriormente obispo sufragáneo de Espira (Speyer), Engelbrecht fue
quien liberó a Bucer de sus votos monásticos en la orden de los dominicos. Cuando más tarde,
convertido a la causa evangélica, se estableció a su vez en Estrasburgo, fue nombrado pastor de
la iglesia de San Esteban. Poseedor de conocimientos amplísimos, y de una considerable
experiencia administrativa, desplegó en el sínodo municipal de Estrasburgo y en otras ocasiones
algo de la mentalidad y de las maneras de los espiritualistas v los separatistas, y no tardaría en
ser vilipendiado por la mayor parte del clero municipal, que lo acusó de ser un epicúreo y un
compinche de granujas y de evangelistas vagabundos. Durante el sínodo defendió el principio de
la separación de los dos reinos y la distinción entre las dos espadas, aduciendo expresamente la
doctrina sostenida por Lutero en su primera etapa. Lo que pedía, en consecuencia, era que en el
territorio de Estrasburgo se estableciera una clara separación entre la religión y la política. No
negaba que el gobierno fuera cosa de Dios, ni que los magistrados pudieran muy bien tener una
vocación cristiana, pero llamaba la atención sobre lo que él consideraba la incongruencia de los
reformadores magisteriales que, habiendo insistido primero en la proclamación libre del
evangelio, estaban ahora formulándolo en decisiones sinodales y, fundados en el precedente de
Constantino y especialmente en el de Justiniano, estaban sirviéndose de la autoridad del estado
para imponer por la fuerza esas decisiones a quienes por razones de conciencia no las aceptaban.
Engelbrecht declaró estar convencido de que no había lugar para la compulsión en el campo de la
doctrina y de la con ciencia, puesto que Dios es el único que legítima y eficazmente puede
penetrar en ese campo.
Sostenía no sólo que los magistrados debían abstenerse de dictaminar en cuestiones de
doctrina, sino también que los teólogos, por su lado, debían abstenerse de tomar parte en
cuestiones de gobierno, ni para protegerse a sí mismos, ni para salvaguardar sus doctrinas, ni
para mejorar el gobierno. En el caso de una magistratura que en materia religiosa se portara con
indiferencia o con hostilidad, lo único que correspondía hacer a los pastores y a sus rebaños era
sufrir por su fe y armarse de santa paciencia (Apocalipsis, 13:10). Deploró que se pretendiera
hacer del heterogéneo sínodo de Estrasburgo el comienzo de un "nuevo papismo" interpuesto
entre Dios y los creyentes, y citó a este respecto una anotación de Erasmo a San Hilario de
Poitiers, en la cual observaba que, según la historia, eran los sínodos y los concilios los que
680 Elsass, II, p. 293, línea 31.
681 Ibid.,núm- 23,6a.