WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Unitas Fratrum adoptó el palo o la espada de madera como símbolo de su pacifismo. Ya en 1523
hablaba despectivamente el hermano Lucas de "la manera colérica y venenosa como [esos
sectarios] condenan a otras gentes" al adoptar tan ostentosamente el camino de la no-violencia:
"Desapruebo enérgicamente a esos vanos fariseos que andan de un lado a otro con sus palos,
haciendo despliegue de su rectitud."523
En Moravia, Kalenec trató de hacer contacto con otros sectarios, j: or ejemplo los
nicolitas, unos espiritualizantes que habían surgido en el siglo xv; y, cuando los anabaptistas
comenzaron a establecerse en Moravia, se apresuró a escribirles en los siguientes términos: "Nos
alegramos de que hayáis eliminado el bautismo de los infantes, bautizando una segunda vez
dentro de la fe, y también de que hayáis alcanzado la igualdad del Primer Reino, o sea de la
Iglesia, donde a nadie le es lícito decir: Esto es mío."524
No podemos seguir más allá con la historia de la luteranización progresiva del Partido
Mayor bajo la dirección de Juan Roh y de Juan Augusta, en el período que va desde 1531 hasta
la expulsión de 1547 (cap. XV. 1). Pero sí será oportuno observar que la tarea de acomodarse a -
la versión luterana de la "segunda Reforma", llevada a cabo por los sobrevivientes sectarios de la
"primera Reforma", llegó a su consumación en Miada Boleslav precisamente en 1532, el año
mismo en que la inmensa mayoría de los valdenses italianos y franceses se adhirieron, en el
sínodo de Cianforan (cap. xxi.l), a la versión reformada de la "segunda Reforma". En uno y otro
caso, los sectarios de raíces medievales se plegaron en gran medida al principio básico de la
Reforma Magisterial, según el cual el estado tiene poder "episcopal" y disciplinario sobre la
iglesia. En su correspondencia con Bucer y los reformadores de Estrasburgo (entre 1540 y 1542),
desde el centro de la Umtas Fratrum en Miada Boleslav, Juan Augusta trató de recobrar esta
visión ecuménico-apostólica básica, común a la Unitas y a los valdenses medievales.525
Dejamos ahora al Partido Menor-y al Partido Mayor de la Unidad de los Hermanos para
ocuparnos de los inmigrantes radicales de Moravia, o sea de los anabaptistas venidos de Suiza,
Austria y la Alemania del Sur.
2. LAS COLONIAS DE REFUGIADOS ANABAPTISTAS EN MORAVIA
a) Hubmaier, patriarca anabaptista de Nicoisburg
La buena nueva de los progresos del anabaptismo en Moravia le llegó en una u otra forma
a Baltasar Hubmaier cuando aún se hallaba en Zurich, porque al salir de aquí en mayo de 1526
523 Brock, op. al., p. 253. Verduin, Stepchildren, cap. n, "Stábler", ha reunido indicaciones de que el palo fue el signo de los
monjes peregrinos penitentes de Irlanda y Escocia, de los flagelantes y de los "barbas" valdenses.
524 Brock, op. at., p. 252; el autor traduce aquí algunos de los materiales publicados por Odiozílík, "Habrovanskych", loe. cit., p.
357, el cual atribuye a ese documento la fecha 1524. Pero no cabe duda de que es posterior a 1526. Refiriéndose a los
anabaptistas, Kalenec dice que han llegado "de arriba", lo cual, evidentemente, significa los Alpes o las regiones del alto
Danubio. Véase Jaroíd Knox Zeman, The Anabaptf.h ana the Czech Brethren m Moiavia, 1526-1628: A Stucly of Ongins añil
Cantacts, La Haya-París, 1969, obra de la cual se habían estado publicando algunas partes con el título de "Histórica!
Topography of Moravian Anabaptism", MQR, XL (1966), 266-278 y números siguientes.
525 Esta correspondencia consta de diez piezas; todas ellas se escribieron originalmente en latín, pero, con una sola excepción,
sólo se han conservado en checo. Las cartas han sido publicadas en traducción francesa, con una interpretación de su
significado, por Amedeo Moinár, "La Correspondance entre las Freres Tcheques et Bucer, 1540 á 1542", RHPR, XXXI (1951),
102-156. Sobre la cuestión religioso-política hay otros comentarios en el artículo del mismo autor, "Vaudois et 1 “Unité", loc. cit.,
pp. 12-15.