WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

con toda la comunidad cristiana. Pero Bucer está, por supuesto, muy en contra del separatismo y
del rebautismo, precisamente, como él dice, porque un bautismo renovado atribuye demasiado
valor a un signo externo, y porque es, implícitamente, una señal de menosprecio por el título de
cristianos que los demás tienen por derecho de nacimiento. Observa, además, eme dejar para más
tarde el bautismo podría dar pie para que los muchachos y las muchachas se criaran sin
considerarse cristianos, y justificaría cualquier conducta indecorosa de su parte hasta el momento
en que decidieran volverse piadosos y someterse al bautismo. En cuanto a la confesión de los
pecados, que Ziegler y otros habían llegado a relacionar con el bautismo de los creyentes, Bucer
reconoce que ése debiera ser el acto inicial de todo servicio divino.
Otro de los puntos fuertes del conventículo separatista era el derecho a excomulgar. En
esto Bucer se sentía maniatado por una consideración que a los sectarios les tenía sin cuidado.
Desde el punto de vista de los reformadores magisteriales no había nada inherentemente malo en
devolverle a la iglesia entera, o a la parroquia entera, el ejercicio de la excomunión (o
entredicho) mayor y menor. Era, en verdad, una consecuencia lógica del principio protestante del
sacerdocio de todos los creyentes. Pero los propios magistrados evangélicos, después de liberarse
de la amenaza de la excomunión papal, no estaban dispuestos a fomentar en medio de ellos
misinos un clericalismo o eclesiasticismo nuevo y local-tnente más poderoso. Los magistrados
no se oponían, en principio, a la práctica de la auto-disciplina moral c]tie se adoptara en las
confraternidades de artesanos, pero tomaban una actitud defensiva cada vez que los
reformadores, urgidos por los sectarios, proponían medidas que hubieran incluido a todas las
clases en el ejercicio de la disciplina eclesiástica.
Por lo que se refiere al ejercicio magisterial de la excomunión en casos graves, Bucer no
estaba satisfecho con la teoría que consideraba a los magistrados como los seglares más
importantes de la iglesia y, en consecuencia, como los más calificados para desempeñar ante el
laicado real-sacerdotal las funciones disciplinarias más elevadas. Poco después adoptaría la idea
de Ecolampadio de instituir el cargo de Kirchenpfleger: sintió que estos "guardianes de la
iglesia" podían asimilarse a los ancianos de la iglesia apostólica y encargarse de la disciplina de
la parroquia, sin excluir de su jurisdicción ni siquiera a los ministros. Según este plan, habría tres
guardianes en cada parroquia: dos provenientes de una de las magistraturas, y el otro un
particular, miembro de la iglesia local, y elegido localmente. Aunque nos adelantemos a nuestro
relato al añadir que tres "guardianes de la iglesia" por cada una de las siete parroquias de la
ciudad llegarían a constituir (1531) un poderoso consejo de disciplina de veintiún miembros,
mucho más magisterial que eclesiástico, lo hacemos ;así para indicar que incluso Bucer estuvo
muy dispuesto, en un tiempo, a prestar oídos a los radicales moderados en cuestiones como el
pedobap-tismo, la reforma moral y la separación de las dos espadas.
Estrasburgo era, pues, una comunidad donde reformadores moderados o abiertos como
Zell, Capitón y Bucer gozaban de la confianza de los magistrados, y dónde portavoces de una
reforma radical como Ziegler y Wolff habían evitado la violencia en la realización de sus ideales
sociales y sacramentales. Esa comunidad fue la que atrajo a todo un racimo de evangélicos
radicales de otras partes del Imperio.
Caristadt estuvo en Estrasburgo durante unos cuantos días, en octubre de 1524. También
Hubmaier parece haber pasado una corta temporada en Estrasburgo; en todo caso, fue aquí donde
imprimió su réplica a Zwinglio acerca del bautismo, Von der christiichen Taufe der
Gláulngen,586 en Julio de 1525. Martín Celarlo, temporalmente convertido a las ideas de os
profetas de Zwickau, llegó en 1526. Aunque nunca abrazó el anabaptismo, tuvo simpatías por él,
586 Elsass, I (QGT, VII), núm.