WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La aceptación de la refutación filosófica de la inmortalidad, combinada con una
vindicación de la vida más allá de la muerte, sobre la base de la revelación, va a ser la marca de
un círculo italiano de evangélicos, y más específicamente valdesianos, que hasta ahora no han
atraído toda la atención que se merecen. Dentro de la armazón filosófica de las dos concepciones
paduanas de la mortalidad natural del alma-la absorción en el Intelecto colectivo (Averroes) y la
mortalidad virtuosa (Pomponazzi)-, estos hombres, estimulados quizá por la recuperación (1527)
del "De physicis" de Averroes, van a tratar de rehabilitar el postulado neotestamentario (cf. 1
Tesalonicenses, 4:13) de la muerte (tnetopsiquismo) o el sueño inconsciente del alma
(psicosomnolencia) en una vívida expectación de la restirrección inminente de los justos, o, en
otros casos, la resurrección de todos, justos e impíos (estos últimos simplemente para escuchar el
juicio Final de Cristo y enseguida desaparecer para siempre). En una y otra versión habrá de
quedar minado el sistema católico, con su purgatorio, sus misas por los difuntos y su disciplina
penitencial.
El psicopaniquismo puede considerarse como la contraparte italiana del solafideísmo
germánico y del predestinarismo suizo, en el sentido de que contribuyó a desmantelar las
estructuras medievales de la gracia sacramental y a debilitar de ese modo, justamente al iniciarse
la Era de la Reforma, el control ejercido por los papas sobre el alma de los hombres. Por esta
razón nos hemos ocupado con cierto detenimiento del psicopaniquisino antes de entrar a fondo
en el estudio de la Reforma Radical. En efecto, la discusión del problema de la inmortalidad y de
la relación entre alma y cuerpo en el ¡Quinto Concilio de Letrán era símbolo, en territorios
románicos, de la misma clase de inquietudes que estallaron en Alemania en relación con el
sistema de indulgencias. Entre los más antiguos representantes del psicoPaniquismo y de la
escatología apocalíptica de la resurrección limitada, doctrina relacionada con el psicopaniqwsmo,
hay que mencionar a Camilo Renato (cap. xxii: l), a Miguel Servet y a Fausto Socino (cal).
xxix:7). En su mayor parte, tanto católicos como protestantes sostuvieron durante la Era de la
Reforma la fe en la inmortalidad del alma. Pero Martín Lutero (durante cierto período de la
evolución de su pensamiento reformista, e incluso entonces de manera ambigua), muchos de los
anabaptistas (aunque no todos los hermanos suizos), algunos de los espiritualistas (entre ellos los
libertinos) y más tarde los socinianos constituyen importantes excepciones, puesto que aceptaron
el psicopaniquismo. En los capítulos siguientes tendremos más de una ocasión de referirnos a
este rasgo recurrente de la Reforma Radical, la doctrina escatológica del sueño o de la muerte
temporal del alma en espera del día de la resurrección.
No sólo el psicopaniquismo, sino también el anti-trinitarismo iba a encontrar su más
plena expresión eclesiástica en el socinianismo polaco y en el unitarismo húngaro. Los caudillos
de estos dos movimientos paralelos y estrechamente interrelacionados (de los cuales nos
ocuparemos en varios lugares, sobre todo en el cap. xxv) eran italianos, o dependían palpablemente
de los italianos. Generalmente se tiene a Servet como el originados del anti-trinitarismo, Y
es justo que así sea, pero también convendrá, en estos momentos tomar nota del pensamiento de
varios críticos italianos anteriores a él, y de quienes se sabe que influyeron directamente en los
radicales.
Lorenzo Valla ( 1457), el dechado mismo del racionalismo filológico italiano, que
demostró la falsedad de la célebre Donación de Constantino, suscitó también dificultades con
Reflections, II (1975), 265-289, especialmente 277-289. (Pero el lector debe estar en guardia contra las muchas erratas de
imprenta.