WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

anabaptistas, que se inició en 1526, amenazaron con trastornar el peligroso equilibrio religioso
obtenido a alto precio después de los estragos de las guerras hussitas.
Un buen indicador de la extraordinaria fluidez de la situación religiosa imperante en la
región es el sínodo convocado en marzo de 1526 por el noble utraquista Juan Dubcansky. En sus
tierras, cerca de Habrovany (Moravia),490 estaba organizando un centro de reforma protestante,
y ya en esas fechas tenía en las manos las obras que se habían publicado de Lutero y de
Zwinglio. La finalidad de este sínodo era conseguir la unión de todos los grupos evangélicos de
Moravia y Bohemia, y el lugar de la cita fue Austerlitz (Slavkov). Entre los asistentes luteranos
se contaba Osvaldo Glait, de Nicolsburg (Mikulov), cuya relación impresa, conservada en un
ejemplar único, contiene varios artículos en que estuvieron de acuerdo los miembros del
sínodo.491 En los días en que éste se celebró, Glait era ministro ayudante de la congregación
luterana recién organizada (1524) bajo la protección de Leonardo, príncipe de Licchtenstein.492
El ministro titular de la congregación era el bávaro Juan Spittelmaier, otro de cuyos ayudantes
era el ex-rector de Olmütz (Olomouc), Martín Góschel, que había sido expulsado de la catedral
de ese lugar a causa de sus ideas evangélicas.
En julio de 1526, Baltasar Hubmaier había llegado a Nicoisburgy había convertido al
pastor Glait y al príncipe de Licchtenstein al anabaptismo. La ciudad estaba verdaderamente en
camino d,e convertirse en un centro muy importante de la Reforma Radical. De ahí en adelante,
las cuatro tendencias religiosas -el catolicismo, el hussitismo indígena (dividido ya en varias
iglesias y en varios grupos), el luleranismo y el anabaptismo refugiado (que no tardaría en
dividirse en varias facciones)- formarán un complicado mosaico de confesiones, tan colorido y
abigarrado como Jos campos.y prados señoriales y las parcelas de campesinos de la propia
Moravia feudal.
Aunque muchos de los refugiados y colonos anabaptistas, como Hubmaier y Glait,
procedían del Sur de Alemania y de Suiza, la mayor parte de la corriente de inmigración venía de
la Alta Austria y del Tirol, los valles sombríos de la muerte y de las proezas heroicas (cap. vn.5).
Los refugiados recorrían los caminos y ríos familiares que llevaban la sal de Saizburgo a
Bohemia.
Las oportunidades para la difusión del anabaptismo eran mucho más amplias en el
margraviato de Moravia que en e! reino de Bohemia, porque allí la nobleza local estaba mucho
menos dispuesta a ser manejada desde Praga o desde Viena. Los territorios provinciales, celosos
de su autonomía local y muy en guardia contra toda inteiferencia agresiva de luera, elegían su
propio gobernador. Las ciudades reales de más importancia eran Olmütz (Olomouc), sede el
obispo de Moravia, Brunn (Bino) y Znaim (Znojmo). Las ciudades más pequeñas, como
Nicoisburg, eran casi siempre centros de los grandes territorios señoriales, donde los señores
locales podían actuar más o menos según se les antojara. A estos señores, deseosos de que
hubiera diligentes agricultores en sus tierras e industriosos, artesanos en sus aldeas, se debe el
alto grado de tolerancia religiosa que hubo en el territorio de Moravia.
Después de la muerte del rey Luis II de Bohemia y Hungría en la batalla de Mohács
contra los turcos (1526), el nuevo margrave de Moravia y rey de Bohemia y Hungría fue el
490 El principal estudio sobre el gurupo de Dubkansky es el de Otakar Odiozilík, "Jednota bratrí Habrovanskvch", Cesky Casopis
Histoncky, XXIX (1923), 1-70, 201-364.
491 Handiung yetz den XIV tag Marcij dis XXVI jars, so zu 0sterhtz in Merhern durch erf arderte versamnilungviler pfairrer und
priesterschaften, auch etlicher des Adels und anderer, in Christlicher lieb und ainigkeytbesechehenundm in syben artickeln
beschlossen, mit sambt derselben artikel erklarung. I Cor I. El único ejemplar conocido de esta relación se conserva en la
Biblioteca Nacional de Viena Cf. ME, II, 522.
492 Jakob von Falke, Geschihte des fürstlechen Hauses Lichstenstein, Viena, 1868-1882, vol. II, p.