WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Entre diciembre de 1531 y enero de 1532, mediante varios intercambios orales y escritos,
Bucer se sintió obligado a ocuparse del anabaptismo marpeckiano punto por punto, con objeto de
reivindicar el protestantismo magisterial del territorio cívico y de parar el alud de gente que se
estaba pasando al sectarismo. Este afán de Bucer fue un verdadero homenaje a Marpeck, el
artesano consumado de un sectarismo cuya trama se iba haciendo cada vez más sólida.653 A
través de esa confrontación, Marpeck tuvo la oportunidad de ir afinando su propia posición, hasta
llegar a convertirse en el formulador y organizador más importante del anabaptismo normativo
(no-comunista) en todo el territorio de la Alta Alemania, desde Metz hasta Austerlitz (Slavkov),
a lo largo de los veinticinco años que van de la iniciación de los debates serios con Bucer hasta
su muerte en 1556. Su actuación en Estrasburgo no puede entenderse, naturalmente, si no se
toman en cuenta sus relaciones con los extremistas entre los cuales estuvo viviendo.
En una ciudad donde los escritos de Bünderlin y de Entfelder eran muy leídos, donde
Hofmann removía las inquietudes escatológicas y donde Schwenckfeid daba al separatismo
contemplativo el tremendo apoyo de su noble comportamiento y de su productividad literaria,
estaba ocurriendo una separación sumamente importante en las direcciones de la Reforma
Radical. Entre los separatistas evangélicos moderados reinaba una gran turbación, y Marpeck
tomó la iniciativa de tratar de formular, en beneficio de ellos, un orden eclesiástico anabaptista.
En la primera mitad de 1531 escribió dos libros, uno contra Bünderlin y el otro contra
Schwenckfeid,654 los cuales nos indican que ya en esos momentos era consciente de los peligros
de la espiritualización dentro y fuera del campo anabaptista. Pero, al mismo tiempo, hay en esos
libros mucho de polémica con Bucer.655
La franqueza y la sobriedad con que Marpeck daba expresión a su separatismo ponían en
una situación sumamente molesta al clero municipal, porque un sectarismo moralista, además de
teológicamente ortodoxo, que daba señales de fuerte cohesión y era muy atractivo para la gente,
constituía una amenaza más grave para la realización de una reforma territorial unificada que el
espiritualismo especulativo o que el mílenarismo calenturiento. Bucer, no sin reconocer que
Marpeck y su fiel esposa eran, por lo demás, personas de conducta intachable,656 acusó al tenaz
teólogo de ser un hereje obcecado y testarudo, carente de amor y excesivamente confiado en sus
supuestos conocimientos.
Uno de los puntos de conflicto con Bucer era la insistencia de Marpeck en que la libertad
del evangelio nunca debe ser dejada en manos de toda la población, y su afirmación, aún más
concreta, de que las masas sin educación, por el hecho de ser incapaces de disciplinarse a sí
mismas, debían permanecer bajo el yugo de la ley de la Vieja Alianza. Marpeck solicitó para los
verdaderos evangélicos, los capaces de disciplinarse (o sea los anabaptistas), autorización
pública para utilizar al menos uno de los edificios eclesiásticos de la ciudad.
Tres eran, en el pensamiento de Marpeck, los elementos constitutivos de esa iglesia de la
Nueva Alianza, de esa iglesia verdaderamente evangélica decidida a vivir bajo el imperio del
evangelio y no bajo el de la ley: el reconocimiento de los pecados personales, la entrada en la
653 Como indicación de la importancia de Marpeck cabe aducir el hecho de que la mayo parte de los documentos que hay en
Krebs, y Rott, Elsass, I (QGT, VII), entre las páginas 359 y 534, se refieren casi exclusivamente a los intercambios entre él y
Bucer, y que incluso lo que no se refieren a eso mencionan a Marpeck a cada paso.
654 Estos dos libros (Clare verantwurtung y Klarer Unterricht) han sido atribuidos a Mary Peck por William Klassen, "Pilgram
Marpeck's Two Books of 1531",AfQR, XXXIII (1959), 1"-30; Covenant and Commumty, pp. 36-43.
655 Krebs y Rott.Elsass, I (QGT, VII), núm. 258 (19 de agosto de 1531).
656 Para este momento de la historia religiosa de Estrasburgo resultan especialmente ""portantes la obra de Hastings Eells,
Martín Bucer, Londres, 1931, y la de Francois Wendel. Leglise de Strasbmirg: sa consiltution et son arganisation, 1532-1535,
París, 1942 (Etudes "-Histoire et de Philosophte Reltgieuses. 38).