WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En el manifiesto de Praga sostiene Müntzer que la meta de la redención es el
otorgamiento de los siete dones del Espíritu.99 Entre los dones se cuenta la recepción de una
instrucción directa del Espíritu Santo en forma de visiones, sueños, afirmaciones extáticas y
exégesis inspiradas. Sólo a los elegidos les es otorgada esta visitación, pero antes de ello tienen
que ser despertados. Tal es la tarea urgente del predicador. Y Müntzer mismo no se da ya a sí
mismo el título de magister, sino el de nuntius Christi (enviado de Cristo). Dice también que,
antes de estar preparados para la visitación del Espíritu, los elegidos necesitan padecer las
torturas del temor. El temor es el principio de la piedad. La obra de Cristo en la cruz consistió en
haber dado a los elegidos el ejemplo de una cruz personal.100 Es verdad que la cruz se considera
aquí como un medio divinamente seleccionado de tutela; sin embargo, sumergido a poca
distancia de la superficie está ya un pensamiento destinado a cobrar importancia cada vez mayor
en la vida y en las enseñanzas de Müntzer, a saber: que la disciplina que el cristiano se impone a
sí mismo sirve de preparación para la "cruz" que le está predestinada. Otra característica del
manifiesto de Praga es la clara adopción del milenarismo o quiliasmo de los storchitas y
taboritas, que justifica la violencia de los elegidos cuando tienen que imponer un sufrimiento
externo a quienes se resisten a la tutela del sufrimiento interno.
Cuando vio que sus prédicas no provocaban el deseado levantamiento de los santos
predestinados, Müntzer se retiró de Bohemia (febrero de 1522) y, durante algún tiempo, dejó de
tocar el tema revolucionario. Después de peregrinar un tanto oscuramente de un lado a otro -una
vez se le vio en Wittenberg, de visita en casa de Lutero-,101 Müntzer fue aceptado por el
ayuntamiento de Allstedt, pero sólo a título de prueba, con el cargo de pastor de la iglesia de San
Juan. En esta pequeña población sajona, no lejos de la frontera del condado de Mansfeld,
Müntzer fue provisionalmente el exponente de una reforma magisterial. Habiendo ganado para
su causa al castellano electoral Juan Zeyss, y confiando en ganarse incluso al duque Juan y a
Juan Federico, respectivamente hermano y sobrino del elector, Müntzer se dedicó a realizar un
doble programa. Siguió siendo radical, y hasta declaradamente, pero también trató de mantener
las mejores relaciones posibles con Wittenberg y con el elector, desolidarizándose públicamente
de Storch.
La inventiva de que dio muestras Müntzer en su germanización de la liturgia, visible en
Das deutsche Kirchenamt (1523) y en la Deutsche evangelische Messe (1524), es en verdad
extraordinaria. Dividió el año litúrgico en cuatro grandes estaciones. Para estimular la
participación del pueblo, se las arregló para que la mayor parte del servicio fuera cantada.
Conservó los cantos que había en traducción alemana, y él mismo compuso varios himnos.
Cuando se incluía un salmo, insistía en que, se cantara su texto completo, y no sólo las palabras
iniciales, y las selecciones de las Escrituras eran capítulos enteros. Mandó tallar los Diez
Mandamientos en unas tabletas que colocó de manera visible en la iglesia. Del radicalismo social
de Müntzer es poco lo que se transparenta en sus innovaciones litúrgicas, salvo algunas
alteraciones, como la de la colecta "Líbranos del yugo del mal", convertida en "Líbranos del
99 Frederick Lewis Weis, The Life, Teachings, and Works of Johannes Denck, Estrasburgo, 1924, enumera estos dones en
conexión con el bautismo. Véase también infra, cap. tv, a la altura de la nota 30.
100 Heinrich Bornkamm, Mystik, Spiritualismus und die At(ünge des Pietismus im Luthertum, Giessen, 1926, p. 6, llama a estola
"'Theologie der Anfechtung". Sobre el papel de la Theologia Deutsch en Müntzer, véase Steven E. Ozment, Mysticism and
Dissent, New HavenLondres, 1973, cap. III.
101 En vista de eso, Karl Holl, "Luther und die Schwármer", en sus Gesammelte Aufsätze zur Kirchengesclzichte, Tübingen,
1927-1928, vol. I, pp. 420-467, pospone la fecha de la ruptura final con Listero a esta época, a diferencia de Lohmann, el cual
considera el manifiesto de Praga como la formulación definitiva del nuevo Tomás Müntzer.