WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Cristo no viene del mundo ni de la carne y sangre de Adán, sino que viene al mundo, pues si él
hubiera sido del mundo no habría podido salvarlo.1009
La concepción schnabeliana de Cristo como "el verdadero pan celestial", que trajo "su
carne del cielo", depende, según dice él mismo, del opúsculo de Tasch sobre la encarnación.
Alejándose de la doctrina de Servet y de Schwenckfeid (cap. xi.3), y empleando un lenguaje un
tanto más concreto que el de Melchor Hofmann, Schnabel dice que la Virgen María concibió por
una oreja al Verbo enviado por Dios Padre.
En cuanto a la magistratura, la guerra, el juramento y los impuestos, cuestiones trabadas
las unas con las otras, Schnabel se remite al principio exegético hofmanniano de la pezuña
hendida1010 (cap. xxxn.l.c), y, expresamente otra vez, a la doctrina de Tasch en su opúsculo
sobre el juramento. Schnabel está en contra de las guerras agresivas y de cualesquier otras
acciones militares que supongan derramamiento de sangre, salvo en caso de que el territorio sea
invadido y las mujeres y niños se encuentren en peligro inmediato. No puede ser buena -diceuna
acción militar que haga más viudas y huérfanos que los que protege.
Al referirse al matrimonio, Schnabel se declara inequívocamente en favor de la
monogamia. Refuta la acusación de comunismo, justifica la propiedad privada mediante citas de
la Biblia, pero habla de la obligación de compartir con los hermanos las cosas excedentes, y
condena con gran indignación la usura, citando en su favor la obra de Juan Eisermann
(Montanus), catedrático de la facultad de derecho, Vom gemanen Nutz (Marburgo, 1533).1011
Schnabel, encarcelado en Wolkersdorf, era el destinatario de la carta de Pedro Tasch que fue
interceptada por Felipe. Este documento, según se recordará (cap. xiv.4), fue para el landgrave
un toque de alarma por la enorme extensión geográfica que parecía estar teniendo el movimiento
anabaptista, y lo indujo a ponerse de acuerdo con el elector Juan Federico -para llamar la
atención de Enrique VIII de Inglaterra y de otros príncipes sobre los peligros posibles. Pero
incluso en esa ocasión tuvo buen cuidado de distinguir entre anabaptistas belicosos y
anabaptistas evangélicos, y expresó su tristeza de que tantos de estos últimos hubieran perecido a
causa de la mala fama de los otros.
En este estado de ánimo decidió Felipe convocar, en Marburgo, un gran coloquio entre
anabaptistas y protestantes.
3. SCHNABELANTE BUCERY ElSERMANN:
LA DISPUTA ANABAPTISTA DE MARBURGO, 1538
Después de esforzarse varias veces en persuadir a los anabaptistas de Wolkersdorfde la
necesidad de retractarse, Felipe les mandó una carta escrita de su puño y letra,1012 en la que, al
mismo tiempo que se mostraba irritado por la manera como estaban abusando de la benignidad
de la prisión, generosamente les daba a conocer su proyecto de hacer venir a Bucer desde
Estrasburgo para que tuviera con ellos una disputa sobre las cuestiones más importantes.
1009 Ibid,, p. 1-73.
1010 Ibid., p. 171.
1011 Sobre el libro de Eisermann, y sobre el gran interés que había en Hesse por este Problema, véase Sohm, op. cit., pp. 82-92.
1012 Franz, Wiedertauferakten, núm. 76, p. 213.