WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

publicó en Wegrów su Doctrina pura et clara (cap. xxv.2), libro bastante extenso, murió en 1571.
En 1572, el rey legalizó la existencia de una casa de reunión para la congregación cracoviana de
Gregorio Paulo.
3. LA FUNDACIÓN DE RAKÓW, 15691680
En el mismo año en que se firmó la Unión de Lublin, según hemos visto ya, Gregorio
Paulo emprendió un experimento comunal anti-trinitario y anabaptista, una "Nueva Jerusalén",
en unas tierras boscosas de Raków, pertenecientes al castellano de Zarnów, en el palatinado de
Sandomierz. La comunidad de Raków estaba destinada a convertirse, diez años después, en la
capital espiritual del socinianismo, y de su prolífica imprenta saldría, entre otros libros, el
famoso Catecismo rakowiano de 1605. A Raków acudieron en 1569 los nobles rebautizados que
vendieron sus tierras, especialmente los de Kujawy, junto con otros muchos ministros antitrinitarios
anabaptistas a quienes ya conocemos. a El bautismo de los adolescentes por inmersión
se introdujo en Raków en 1570, pero en cuanto al rebautismo de los adultos quedaron siempre:]
algunas vacilaciones. Otra cosa que se introdujo fue la comunidad de bienes. Algunos de los
miembros de la colonia profesaban el psicopani-quismo y vivían esperando de un momento a
otro el advenimiento del Reino de Dios y la resurrección de los muertos. Existen claros indicios
de que algunos de los psicopaniquistas se hallaban bajo la influencia del averroísmo paduano,
puesto que negaban la existencia de un alma individual aparte de la Mente universal.
Cristóbal Tretius hizo un despectivo comentario sobre "Gregorio Paulo y sus socios de
ministerio, pobres diablos ignorantes", y aludió a las enormes ganancias que le dejaba ese
expediente del comunismo cristiano.1681 Incluso los unitarios de Transilvania se refirieron
desdeñosamente a "la locura y el cisma de Raków" y a sus "conventículos de viejecillas medio
locas".1682
Czechowic, su aristocrático converso Niemojewski y algunos otros hombres de Kujawy
no se quedaron sino un año en Raków, y desde allí se trasladaron juntos a Lublin, el primero de
ellos para suceder a Paklepka (en 1570).1683 Allí pudieron dar una expresión más disciplinada a
sus convicciones radicales en cuanto a la necesidad del rebautismo y de la filantropía, en una
iglesia de ministros ordenados.
En el caótico espiritualismo y colectivismo de Raków, la figura de Simón Ronemberg,
boticario de Cracovia y anciano seglar, sobresale de manera muy parecida a como se destaca la
de Jacobo Hutter en un momento análogo de la evolución del anabaptismo en Moravia. En los
diez años que van de la fundación de la colonia de Raków (1569) a la llegada de Fausto Socino
(1579), Ronemberg fue como el "Esdras" de la nueva Sión; y adonde volvió los ojos en busca de
inspiración fue a Moravia.
Fue muy importante para los espíritus rectores de los anabaptistas de la Iglesia Menor el
haber sido testigos presenciales de la vida que se llevaba en las colonias moravas. El propósito
de algunos de los miembros de la delegación, alarmados por su situación de aislamiento, más
1680 Véase el volumen colectivo editado porStanislaw Cynarski,fiaAo'z¿i: Ognisko aricmizmu, Cracovia, 1968, cuyas
contribuciones, aunque hechas con finalidades de divulgación, son muy sólidas, además de ofrecer buena bibliografía y varias
ilustraciones. Otro volumen colectivo, al cuidado de Lech Szczucki, Wokót'dziejów i Iradycjl aríanizmu, Varsovia, 1971, no se
refiere sólo a los sucesos de Raków.
1681 Carta de Tretius a Josias Simler (Febrero de 1570) en Wotschke, Briefwechesel, núm 408, p. 319.
1682 Carta de Marcelo Squarcialupi a Socino (15 de septiembre de 1581), en BFP, I, 360.
1683 Szczucki, Czechowi.c, p. 85.