WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Convencido de que él y sus seguidores estaban viviendo en los últimos días, Niclaes se
regocijaba en su experiencia de divinización y en su vocación de profeta destinado a comunicar
el evangelio de espiritualización a través del amor divino. Escribió en su Evangelium:
Así Dios se ha acordado finalmente de los desolados, ha escuchado los suspiros y las
plegarias de los pobres y, por amor a sus elegidos (para que su verdad y su voluntad sean
manifiestas o declaradas y para que se cumpla la Escritura), ha abreviado los días de acuerdo con
sus promesas, y por la abundante misericordia de su amor ha hecho sobre la tierra una obra
grande y maravillosa,1080 venida de su santo cielo, y a mí, H. N., el último de los santos de Dios
(que me hallaba completamente muerto, sin respiración ni vida,1081 entre los muertos), me ha
levantado de la muerte y me ha vivificado mediante Cristo, y también me ha ungido con su
divino Ser, ha habitado en mí y me ha divinizado1082 con él, haciendo de mí un -tabernáculo
viviente, una casa en que ha querido morar y una sede de su Cristo, hijo de David, para que su
obra maravillosa sea conocida ahora, en estos últimos tiempos, para que la luz de su gloria sea
revelada con plena claridad e instrucción, y para anunciar la venida de su Reino y el evangelio de
ese Reino, así como la bienaventuranza de todas las generaciones de la tierra.1083
Una característica central de todo el pensamiento de Niclaes y que se percibe a lo largo
de todos sus escritos (la mayor parte de los cuales se redactó durante los años de Emden) es su
insistencia en la rectitud práctica, en la santidad física o experiencial, en contraste con la justicia
imputada, o forense, del protestantismo clásico.1084 Desde este punto de vista se encontraba
cerca de la rama hofmannita-mennonita del anabaptismo neerlandés, así como del espiritualismo
schwenckfeldiano. Pero, al paso que en estos dos movimientos -tan diferentes entre sí, por lo
demás- la divinización tenía en común la aceptación de la doctrina de la carne celestial de Cristo
que se entregaba al cristiano para ser asimilada interiormente (mediante los elementos
eucarísticos externos o sin ellos), en el espiritualismo familista, relacionado con el libertinismo
neerlandés de años anteriores (cap. xn.2), e incluso dependiente probablemente de él, la
divinización era concebida en analogía con el descendimiento del Espíritu Santo desde el seno
del Padre para morar en el Hijo, en las riberas del Jordán. En los Artículos de Fe de los familistas
se profesa creer en "Dios Padre Omnipotente, hacedor del cielo y de la Tierra", en "un Espíritu
poderoso, Luz perfecta y clara" que, como "Dios y Salvador", "hace su habitación, según el
hombre interior, en nosotros, y que de la misma manera, con la claridad de su luz divina ..., se
diviniza o se hace conformable en un espíritu de buena voluntad.1085 Expresamente disocia
Niclaes el pecado y la idea de que Dios apruebe la conducta antinomiana —tan cercana a la
superfide en todas las formas de libertinismo-, estipulando, por ejemplo, en la elipsis precedente,
que "con la ley de su castigo, [Dios] está siempre contra nosotros en el pecado". En otro lugar
completa su pensamiento sobre las relaciones de las tres Personas en la "habitación" redentora en
el interior de cada creyente:
Pues vosotros veréis con toda evidencia y, a través del sufrimiento, que es participación
del sufrimiento de Cristo, no sólo percibiréis perfectamente, sino que encontraréis por
1080 Habacuc, 1:1 ss.; Hechos de los Apóstoles, 13:32-34.
1081 Ezequiel, 37:7-10.
1082 Juan, 17:20-26; II Pedro, 1:3-4.
1083 Evangelium Regni: A Joyfull Message ofthe Kingdam, published by the holie Spirit ofthe Loue of Jesu Chnst, and sent-foiirth
unto al! Nations of People, which loue the Trueth injesii Christ, trad necio" de C. Viteil, Amsterdam (?), 1574 (?).
1084 Cf. Jones, Mystical Religión, p. 433.
1085 Evangelium, exhortatio l, fols. 10b y 11b.