WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

sentenúam Responsio, impresa en Raków ese mismo año de 1572.1764 No fue ésta una
argumentación metódicamente razonada, como lo era la del griego cosmopolita, sino una
impetuosa y emotiva exhortación a seguir el ejemplo de la mansedumbre de Cristo. La cautela
que muestra Gregorio Paulo en su Responsio es prueba del peligro que suponía el expresar
sentimientos pacifistas durante el interregno de 1572 a 1573.
Fue sobre todo en Raków donde los hermanos polacos adoptaron el punto de vista
extremo o evangélicamente consecuente acerca de la guerra. Estanislao Budzinski,1765 en un
escrito enviado desde Cracovia al sínodo de Lutomierz de 1573, criticó la postura de los
rakowianos diciendo que cada vez que veían a alguien ceñido con la espada "lo condenaban sin
más averiguaciones y lo mandaban, al infierno". El anciano Martín Krowicki, que ahora se
hallaba en Piaski, al saber que el sínodo le había encargado a Czechowic una réplica contra
Btidzinski, escribió personalmente a este último, instándolo a combatir el fatuo pacifismo de
Czechowic y de Gregorio Paulo.1766 Krowicki deploraba el extremismo rakowiano, que parecía
negar la salvación a los ricos y a los gobernantes, y caricaturizaba su visión de un Dios que no
otorgaba su benevolencia sino a "aquellos que andan en traje de campesinos, con ropas
harapientas y sucias o con pellizas llenas de piojos". Krowicki exigía de los miembros de la Iglesia
Menor algo más que una obediencia indiferente a los magistrados, e insistía en una
aceptación inequívoca de quienes ejercían la autoridad civil no sólo de acuerdo con su
conciencia, sino también en cuanto miembros de la iglesia.1767
El golpe teológico más temible contra los rakowianos vino, sin embargo, del hombre que
había puesto en marcha la controversia. El 18 de agosto de 1573, el día mismo que recibió en
Transilvania la Responsio de Gregorio Paulo, Jacobo Paleólogo se sentó a escribir una refutación
en toda forma.1768 Se ocupó en ella de la cuestión fundamental, o sea el derecho de los
magistrados a servirse de la espada y el derecho de los cristianos a acudir a los tribunales en los
casos de litigio. Hacía una defensa del poder civil, y condenaba lo que para él era el delito más
grave de los rakowianos, su práctica de la excomunión, que privaba de la vida eterna a los
castigados. Deploraba asimismo Paleólogo la tendencia sectaria de los hermanos polacos a
aislarse de la sociedad. Pero los argumentos de quien se decía retoño de la desaparecida dinastía
imperial de Oriente, respaldados por las súplicas del sabio lituano Simón Budny, no lograron
disuadir a los rakowianos.
2. LA “PAX DISSIDENTIUM”
Además de debatir la cuestión de la guerra y de la función de los magistrados, no pocos
de los subditos del difunto rey habían estado pensando, llenos de aprensión, en el día en que un
sucesor real pudiera reactivar los antiguos castigos decretados contra quienes abrazaban
creencias disidentes. Las noticias de los millares de protestantes franceses que perecieron en la
matanza de la noche de San Bartolomé alarmaron a los protestantes polacos de todas las
confesiones. Todos llegaron entonces al acuerdo de que, antes de convocar cualquier dieta para
elegir nuevo rey, debía firmarse un documento que les garantizara plenamente su seguridad
1764 Reproducida por Szczucki y Tazbir, Literatura arianska, pp. 33-58, y analizada por Kot, Sodnianism, pp. 56-60.
1765 Kot,Socinianism, p. 61.
1766 Esta carta de Krowicki, escrita desde Piaski, la última de sus parroquias, el 28 de octubre de 1573, fue publicada por Budny
en su Urzqd miecza.
1767 Véase el resumen de la carta de Krowicki en Kot, Soánianism, pp. 61-62.
1768 Ad scñptum fratrum Racoviensium de bello et judiáis forensibus Respondo; analizada por Kot, Soánianism, pp. 62-66.