WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

dirección de Rothmann y de Juan Beukels de Leiden, pusieron en práctica en su abortada
Jerusalén nueva, la misma idea que ahora, de manera más sana, tranquila y duradera, Hutter
convirtió en la marca distintiva del anabaptismo moravo, a saber, el comunismo cristiano, la
repartición de los bienes y de la producción entre todos los miembros de una comunidad. Ya nos
hemos detenido en la primera realización comunista, que tuvo lugar en Moravia (cap. ix.2.d) y
que estuvo basada, por una parte, en la necesidad de ayuda mutua, y por otra en el modelo que
ofrecia el relato de los Hechos de los Apóstoles, 2:44. Pero aún falta ver los rasgos peculiares del
comunismo de producción implantado por los hutteritas, así como la teología y la fuente de esta
idea.
El simple compartir con otros lo que se posee es cosa muy distinta del programático
comunismo de producción que encontramos en Hutter y en sus seguidores. Una y otra vez, a lo
largo de los siglos, había habido intentos de implantar el principio comunista, fundado en unos
casos sobre uti ascético desprecio del mundo (las órdenes monásticas), y en otros casos sobre una
interpretación completamente práctica del precepto evangélico de venderlo todo y dar el
producto a los pobres (los valdenses). Desde luego, el comunismo fue practicado por todas las
órdenes monásticas, a través de su voto de pobreza. Pero la pobreza personal de los monjes
estuvo, una y otra vez, viciada por la riqueza de las comunidades. Los franciscanos de los
primeros años (y los franciscanos espirituales, después), yendo más allá del comunismo
monástico, se esforzaron en evitar también las posesiones de la comunidad, o sea que abatieron
la producción a fin de llevar no sólo una vida en común, sino también una vida de pobreza
común. Pero cuando los espirituales, a fines del siglo xm y comienzos del xiv, se pusieron a
afirmar que, a semejanza de Adán en el Paraíso, ni Jesús ni sus apóstoles habían poseído nada, el
papa Juan XXII condenó esta doctrina como herética. Significativamente, una copia de la Postila
sobre el Apocalipsis escrita por uno de los franciscanos espirituales condenados en esa ocasión,
Pedro Olivi ("j- 1298), ha llegado hasta nosotros entre los códices hutteritas.971 También hemos
visto (cap. ix.l) cómo el comunismo pacifista fue fenómeno endémico en el sectarismo bohemio
y moravo a lo largo del siglo xv.
Por otra parte, los monjes e incluso los frailes mendicantes, aunque llevaran una vida
común y persiguieran metas comunes, eran en su mayor parte individualistas religiosos, o sea
que cada uno de ellos luchaba por su propia salvación. Los cenobitas discípulos de Hutter,
además de ser una secta de parejas casadas y con prole, reunidos en virtud de la alianza,
aseguraban ser la iglesia auténtica, o sea la comunidad de redención, fuera de la cual no podía
haber salvación. Los hutteritas fueron más que cenobitas casados. Fueron una familia, una
casa(Haushabm) de fe. Su comunismo fue un comunismo de amor y producción, marcado por
una actitud de aceptación del sufrimiento (Gelassenhdt) y por la esperanza de una vindicación
final.972
Muy en los comienzos de la evolución de su teología comunal deben haberse enterado de
los esfuerzos comunitarios que se registran en la historia antigua de la iglesia, además del
comunismo de la iglesia de Jerusalén que se relata en los Hechos de los Apóstoles. Sus fuentes
principales fueron seguramente la Crónica de Sebastián Franck, la Historia eclesiástica de
Eusebio y los escritos de Hubmaier contra Zwinglio.
En época posterior, acabaron por reconocer como antepasados espirituales a los
terapeutas, de quienes habla en términos encomiásticos Filón de Alejandría en su tratado De la
971 ME, IV, 1113.
972 Roberf Friedmann, "Christian Communism", ARG, XLVI (1955), 203. Sobre ios aspectos sociológicos y económicos, véase
Peter Klassen, op. cit; .especialmente el cap. IV, "The Economic Philosophy of Communal Living".