WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de casarse, le fuera negado, por razones religiosas, el consentimiento de los padres. La séptima
permitía a los miembros recurrir a los tribunales y a los magistrados en los asuntos judiciales. La
octava hacía lídto, para los anabaptistas que estuvieran de viaje, llevar un sable o una espada
como elemental precaución contra posibles asaltantes, pero entendiéndose que el arma no tendría
más que una fundón simbólica; también hada lídto el que los anabaptistas llamados a cumplir
obligaciones cívicas, como las de guardia o vigilante, presentaran armas en las inspecciones
regulares, pero también en este caso su utilización permanecía prohibida. La novena y última de
las resoluciones ordenaba que a nadie se le permitiera andar de congregación en congregación
predicando y amonestando sin haber sido "enviado u ordenado por la congregación o por los
ancianos".
Cuando los anabaptistas fueron obligados a salir de Wismar, Menno los condujo a una de
las propiedades de Bartolomé von Ahiefeldt, cerca de la población de Oidesloe, en Holstein. Este
aristócrata alemán había militado en los Países Bajos, y, después de presenciar la ejecución de
muchos pacíficos anabaptistas, había resuelto convertir sus tierras de Wüstenfelde en asilo para
ellos. En el año en que Menno y los de su grupo se trasladaron allí, ciertos anabaptistas, de
quienes no se sabe otra cosa sino que caminaban en dirección de Oidesloe llevando gran cantidad
de biblias y otros libros impresos en la imprenta anabaptista de Lübeck, fueron sorprendidos y
sufrieron la confiscación de su mercancía.1111
Despidiéndonos ahora de Menno, que durante algún tiempo continuará en Wüstenfelde
sus actividades sinodales, pastorales y literarias desde ese nuevo hogar que tuvo en el territorio
de Holstein, daremos marcha atrás para ver la situación que él dejó a sus espaldas en los Países
Bajos y para seguir la evolución rigorista que esta situación tuvo en manos de otros dirigentes.
Menno había reconocido y fomentado el ascenso de un colega menor que él, y que durante su
ausencia tendría un papel cada vez más importante.
Dietrich Philips
Dietrich Philips (1504-1568), que ya nos es conocido como hermano menor de Obbe
Philips, se había hecho cada vez más importante en el movimiento desde que fue ordenado por
Obbe, hasta que hubo un momento en que el único que lo superaba en prestigio y en influencia
era Menno Simons. Más aún: algunos lo consideraban superior a Menno por sus conocimientos
básicos,1112 por el vigor de sus escritos y por la firmeza de su mano en las cuestiones de
gobierno. Dietrich había sido bautizado por Pedro Houtzager, uno de los apóstoles comisionados
por Juan Mathijs en Leeuwarden entre el 25 de diciembre de 1533 y el 2 de enero de 1534, y
había sido ordenado o comisionado por su propio hermano. Obbe refiere que Dietrich fue el
único que le prestó ayuda para oponerse a las tendencias revolucionarias de los anabaptistas
münsteritas.1113 Dietrich escribió contra las extravagancias de los münsteritas, por ejemplo en
su tratado Van de geestelijcke restitution, réplica a una defensa de Münster que con parecido
título había publicado Rothmann.1114 Aunque su ordenación le venía indirectamente de los
1111 ME, I, 27; IV, 54.
1112 Como su Excomunión y ordenanza evangélica nos ha llegado sólo en francés, algunos han creído que Dietrich conocía
también esta lengua, pero el opúsculo es, probablemente, traducción de un origina) holandés que se ha perdido. Hay edición
íntegra en Doornkaat Koolman, Philips, pp. 207-223. Véase también William Keeney, "Dirk Philips' Life", MQR, XXXII (1958), p.
174.
1113 Keeney, loc. Cit., p. 175.
1114 Se imprimió; como parte del Enchiridion o Manual; véase BRN, X, 342.