WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

gobierno anticristiano de los ateos",102 y su insistencia en que las palabras de la consagración
eucarística fueran pronunciadas por toda la congregación, en cuanto pueblo real y sacerdotal.
Una vez lo criticaron por permitir que también cristianos meramente nominales consagraran así
la materia del sacramento, y él replicó que Cristo aparece en medio de la congregación sólo en
respuesta a las plegarias de quienes son los elegidos. Parece haber aconsejado el aplazamiento
del bautismo hasta que los niños tuvieran la edad suficiente para entender el acto, pero nunca
llegó a proponer el rebautismo de los adultos. Fue también en Allstedt donde se casó con una
ex-monja.
Este especialista en materias de liturgia, este hombre hogareño, atendió también, aunque
de manera menos abierta, a los medios de llevar a la práctica sus conceptos de reforma y de
renovación, que ciertamente eran mucho más radicales. Con esta finalidad organizó una banda
secreta destinada a aparecer en el momento oportuno para ejecutar "el pacto eterno de Dios". .Al
conde de Mansfeld, que negaba permiso a sus súbditos para asistir a los nuevos servicios de
Allstedt, le envió una carta amenazadora (por la cual, es cierto, le fue forzoso presentar excusas).
Su espíritu radical no tardó en materializarse en el asalto que sus seguidores emprendieron contra
la vecina capilla de Mallerbach, durante el cual quedó destruida la imagen milagrosa de la
Virgen que allí se veneraba. La capilla pertenecía al convento femenino de Naundorf, al cual
tenía que pagar tributo feudal el pueblo de Allstedt (tributo tanto más odioso, cuanto que
Müntzer y sus seguidores eran execrados como herejes por las monjas). Confiando en el apoyo
de los miembros más humildes de la sociedad, reclutados así103 para la causa, y sin desesperar
todavía de la comprensión de una magistratura a la que, con el tiempo, se le podrían dar más
luces -los concejales de la población y el castellano Zeyss podían considerarse como posibles
conversos-, Tomás Müntzer elaboró sus doctrinas más radicales en una serie de importantes
obras que alcanzó a publicar durante su pastorado de Allstedt.
El opúsculo Von dem gedichteten Glauben quedó terminado antes del 2 de diciembre de
1523. Contiene catorce puntos y una epístola dedicatoria a Juan Zeyss en la cual, como ya hemos
señalado, Müntzer reconoce la influencia que en él ha tenido el pensamiento de Joaquín de
Flora.104 En el punto 11 es donde formula de manera memorable una distinción que ya hemos
visto:
No hay que trepar [a la iglesia] por la ventana; así también, la base de la fe tiene que ser
la totalidad de Cristo, y no sólo su mitad. Quien no desea aceptar al Cristo amargo está
condenado a empalagarse de miel.
Al principio, el elegido necesita conocer la miseria espiritual y el abismo de la
desesperación, abandonando todo placer en el mundo. Necesita haber sufrido el infierno de la
incredulidad. Viene en seguida la segunda etapa de la salvación: el otorgamiento de la vara
graciosa, o sea la cruz personal. Y finalmente, con la recepción del Espíritu Santo, el elegido
entra en posesión de la llave de David (punto 14), con la cual podrá abrir el libro-de los siete
sellos, la Biblia, y alcanzar el discernimiento de los espíritus. A continuación, Müntzer ataca de
manera encubierta a Lutero, refiriéndose a la insistencia de éste en la Palabra exterior y audible,
102 Oskar Mehl, Thomas Müntzers Deutsche, Messe, Grimmen in Pommern, 1937, p. 4. Y cf. Brandt, op. cit., pp.
113-125.
103 Véase Brandt, ap. cit., p. 63.
104 El Von dem gediclzteten Glaaben, publicado en 1534, se ha reimpreso en Gottfried Aruold. Kirchen- und Ketzerhistorie, vol.
IV, Frankfurt a. M., 1700, pp. 560 SS., y en Brandt, ojo. crt., pp. 126-132, con base en el original. Cf. p. 132: "Ihr sollt auch
wissen, dass sic [los de Wittenberg] diese Lehre dem Abt Joachim zuschreiben und heissen sie~ein ewiges Evange1i°n in
grossem Spott. Be ¡mir¡ si das Zeugnis Abbatis Joachim gross. Ich hab ihn [al pseudo-Joaquín] allein iiber Jeremiam gelesen.
Aber meine Lehre ¡si hoch droben."