WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

piedad medieval tardía, hayan seguido utilizando los apócrifos del Viejo Testamento y los
pseudepígrafos del Nuevo en medida mucho mayor que los reformadores magisteriales.
Esta tendencia es particularmente notable entre los anabaptistas de todos los grupos y
todas las tendencias. Desde luego, cuando Lutero proclamó por vez primera su doctrina de la
sola scriptura contra la tradición y contra la autoridad papal, paralela de su otra doctrina de la
sola fides contra las obras o los méritos, la mayor parte de los admiradores que tenía en el campo
que luego resultaría ser el de los radicales lo aclamó como guía, y durante un tiempo se dejó en
efecto guiar por él. Pero cuando Lutero se puso a criticar ciertos escritos aceptados en el canon
por no encontrarlos lo suficientemente solafideístas, como por ejemplo la epístola de "paja" del
apóstol Santiago, muchos de los reformadores radicales se negaron a seguirlo, y antes de
finalizar el siglo xvi la mayor parte de ellos había regresado al canon pre-reformista in foto, y,
por extensión, aceptaba también los escritos pseudepigráficos del Nuevo Testamento. Sin
embargo, Carlstadt, en su defensa de la epístola de Santiago contra Lutero, fue el primero que
llevó a cabo el fundamental programa protestante de distinguir entre Escritura y tradición,
poniendo de una parte el canon escriturístico protestante y de la otra los apócrifos (De cammicis
Scripturis libellus, Wittenberg, 1520).
La utilización de los libros apócrifos fue particularmente notable en los centros
hofmannitas. Se puede hablar de un método exegético especial (cap. xxxii. l.c.) que permitió al
propio Hofmann, y luego a Menrío Sirnons, Dietrich Philips y Pedro Tasch, utilizar partes del
Viejo Testamento que los hermanos de Suiza y de la Alemania meridional, con su mayor
insistencia en el carácter dispar de los dos Testamentos, habían tenido razones para desdeñar o
para no citar nunca, y entre esas partes iban justamente los libros apócrifos. Pero éstos fueron
utilizados también en el Sur, así como entre los hutteritas. Por ejemplo, Miguel Sattler cita largos
pasajes del libro IV de Esdras en su carta de 1527 a los anabaptistas de Horb; también Pedro
Riedemann lo cita a menudo en su Re-chenschaft de 1540; y, aunque ni Sattler ni Riedemann lo
aducen a ese propósito, fue un versículo del mismo libro (7:32) el que sirvió a otros anabaptistas
para fundar bíblicamente la doctrina del psicopaniquismo. Marpeck cita en cuatro ocasiones el
Testamento de los Doce Patriarcas. Los "Amish Mennonites" utilizan hasta la fecha un pasaje del
libro de Tobías en el sermón de bodas.1908
En cuanto a ios escritos del Nuevo Testamento, es interesante observar que los radicales
no tuvieron reparo en poner al lado de ellos, como testimonio virtualmente equivalente, otros
documentos que consideraban también antiguos y apostólicos.
Por ejemplo, si la totalidad de la Reforma Radical, tácitamente unas veces,
programáticamente otras, rebajó la importancia de los credos de San Atanasio y de Nicea en
comparación con el texto más sencillo conocido con el nombre de Credo de los Apóstoles, fue
porque tuvo este texto como obra real y auténtica de los doce apóstoles. Muchos de los más
valiosos y sistemáticos opúsculos teológicos de los anabaptistas, desde Rattenberg hasta Raków,
no son, de hecho, sino comentarios sobre los doce artículos del Credo de los Apóstoles.
Los anabaptistas, restitucionistas radicales, sintieron que todos los documentos primitivos
conservados por Ensebio en su Historia eclesiástica, y particularmente los fragmentos de
Hegesipo, eran agua para su molino. No hay duda alguna de que las noticias que Eusebio tomó
de Filón y de Flavio Josefo acerca de los terapeutas y de los esenios sirvieron de sanción y de
modelo para la organización comunal del cristianismo sectario, particularmente entre los
1908 Véase John Umble, "An Amish Minister's Manual", MQR, XV (1941), 95-117.