WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

miembros del ayuntamiento, pero no se lo permitieron. Ecolampadio atacaba a los hermanos con
desacostumbrada acritud, llamándolos "catabaptistas" (o sea ahogadores), "porque dais muerte a
las nobles almas y a las buenas conciencias en vuestro bautismo". Sin embargo, aduciendo el
consejo de San Gregorio Nazianceno, sugería posponer el bautismo hasta que el niño cumpliera
tres años. En cuanto a la afirmación de que un cristiano no puede desempeñar un puesto en la
magistratura, Ecolampadio hacía notar los muchos actos positivos de servicio que puede prestar
un hombre de estado, aparte de sus funciones judiciales y militares.
La segunda de esas obras estaba enderezada contra Hubmaier. Se intitula Wider der
Predikanten Gesprách zu Basel van dem Kindertaufen y apareció en agosto de 1527. Un poco
antes, el 6 de julio, el ayuntamiento de Basilea había decretado que se castigaría con penas
corporales y confiscación de bienes a quienes bautizaran a adultos, a quienes pospusieran el
bautismo de los infantes y a quienes dieran albergue a anabaptistas.
Falta decir unas palabras sobre Berna, el cantón más extenso de la Confederación. Allí el
movimiento anabaptista emanó de Zurich, probablemente por intermedio del distrito de Aargau
(que ahora es un cantón aparte). Es muy posible que un residuo valdense entre la población de
Berna la haya hecho más receptiva al nuevo evangelio.348
En Berna, la Reforma no quedó magisterialmente instituida hasta el edicto de 7 de
febrero de 1528. El movimiento anabaptista se había iniciado ya en el otoño de 1525, pero no
avanzó sino muy lentamente. Las primeras noticias se encuentran en la correspondencia de
Bertoldo Hal-ler (de Berna) con Zwinglio y Ecolampadio, y en la de Bullinger con Enrique
Semler (1525-1526).349 Haller anunciaba, por ejemplo, que el ayuntamiento había expulsado de
la región de Aargau a algunos anabaptistas. El panadero Juan Pfistermeyer (cap. vin.4) fue
desterrado a comienzos de 1526, junto con Jacobo Gross, natural de Waídshut (cap. x.2).
Durante un tiempo los hermanos se mantuvieron quietos en Berna, aunque deben de haber
desarrollado actividades secretas en el Aargau y en el Emmental. Finalmente, en la primavera de
1527, poco después de la ejecución de Mantz, Jacobo Hochrütiner, Juan Hausmann y otros seis
se trasladaron de Zurich a Berna. Llevaron consigo el texto de la primera confesión sinodal
anabaptista, y Haller logró hacerse de una copia, que le mandó a Zwinglio para que la refutara.
(Es la llamada Confesión de Schieitheim, de la cual, junto con el Elenchus de Zwinglio, nos
ocuparemos en el cap. VIII.) Al enviarle a Zwinglio ese documento, Haller no estaba dispuesto a
seguir el severo ejemplo del reformador de Zurich, como se ve por estas palabras que le decía:
Sabemos, naturalmente, que el ayuntamiento está ya determinado a expulsar a los
anabaptistas. Pero a nosotros nos compete juzgar todas las cosas con la espada del Espíritu, ya
sea desde el pulpito, ya en la conversación.350
***
348 Uelbert Gratz, Bernese Anabaptists, Scottdale, Pennsylvania, 1953, pp. 1-5, resume los argumentos en favor de algunos
restos de influencia valdense. Véase infra, cap. xxi.l, hacíala nota 4. Las fuentes para Berna, Aargau y Solothurn, que son tres
grandes disputas, han sido editadas por Martín Haas en el vol. IV de las (¿uellm zur Gesclúchte der Taufur in der Schweii,
Wintei-tliur, 1974. El artículo de Ulrich Gerber, "l)ie Reformation und ihr «Originalgewáchs»:
Die Täufer", en el volumen 450 jahre Berner Reformation, Berna, 1981, pp. 248-269, es una buena presentación de las
investigaciones recientes sobre el anabaptismo en Berna (y en la Alemania meridional).
349 Los resultados de una prolongada investigación podrán verse en "Reséarch.Notes on the Beginnings oí Bernese
Anabaptism", MQA, XXXI (1957), 292-295.
350 ZW, IX, 104.