WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

tenía más en común con la espiritualidad evangélica y con el movimiento de Schwenckfeld (y
hay que tener en cuenta que, a semejanza de Schwenckfeld, también él fue un teólogo laico); lo
que ocurre es que Valdés nunca tuvo ocasión de abogar por la suspensión de la vida sacramental
de la iglesia. En todo caso, el foco de su devoción estaba fuera de los santuarios del catolicismo.
Los miembros de su iglesia se reunían en su casa los domingos para entregarse a la oración y al
estudio de la Biblia. Sus Consideraciones y sus comentarios sobre el Nuevo Testamento reflejan
no sólo los temas que allí se tocaban, sino también la manera como se trataban en esas reuniones.
Valdés se interesó asimismo en la instrucción catequética de los hijos de sus seguidores, y
pensando en ellos escribió una Instrucción cristiana para niños.1259 Se sabe, por otra parte, que
las ideas de Valdés se diseminaron de tal manera, que llegó a haber conversaciones públicas
entre los curtidores de la Piazza del Mercato acerca de las epístolas paulinas. En cuanto a las
observancias regulares de la Iglesia, Valdés aconsejaba a Julia Gonzaga que se sometiera a ellas
en los días de obligación, pero que huyera de los predicadores que no predicaban a Cristo.
Hablando de la práctica de la abstinencia, le decía que la aceptara en la medida en que tuviera
conciencia de que era necesaria para ella. Bien visto, Juan de Valdés fue un nicodemita.1260
Al amplio círculo de Valdés y de Julia pertenecieron, en un tiempo u otro, no pocas
personas, de cuarenta de las cuales, por lo menos, se conoce incluso el nombre. Entre estas
cuarenta hay que mencionar sobre todo a la señora Isabella Bresegna (seguramente española de
origen: Isabel Briceño),1261 al proto-protestante Pedro Carnesecchi, al poeta Marco Antonio
Flaminio y a Pedro Mártir Vermigli;1262 algunos de los miembros eran francamente radicales,
como Juan de Villafranca, funcionario de la corte virreinal, el abad Jerónimo B úsale y los frailes
Lorenzo Tizzano y Juan Laureto. Todos ellos mostraron gran preocupación por el problema de
los pobres, y algunos se interesaron en las Escrituras hebreas. Nos los encontraremos en los
lugares del norte adonde se trasladaron más tarde, sobre todo Padua y Piacenza (cap. xxn.2.a),
pero aun antes de salir de Nápoles ya varios de ellos eran adeptos de un valdesianismo radical, de
tipo adopcionista, anabaptista y milenarista. Años después, un desertor distinguiría hasta ocho
grupos o tipos dentro del valdesianismo.1263
En los últimos años de su vida, Valdés tradujo, si no todo el Nuevo Testamento, por lo
menos la mayor parte, así como todo el libro de los Salmos, y escribió comentarios sobre San
Mateo y sobre las epístolas de San Pablo a los Romanos y la primera a los Corintios.1264 Tres
tratados extensos y cinco "tratadillos"1265 que datan asimismo de este período insisten en la
justificación por la fe y declaran deseable una purificación de la iglesia mediante la triple
1259 Véase Nieto, "Juan de Valdés on Catechetical Instruction", BHR, XXXVI (1974), 253-272.
1260 Los consejos a Juiia pueden verse en el Alfabeto, ed. Wif'fen, pp. 161 y 167. Y véase ahora M. Bataillon, "Juan de Valdés
nicodémite?", en el volumen colectivo Aspecís du libertí-nisme au xvi’ siecle, París, 1974, pp. 93-103.
1261 Alfredo Casadei, "Donne della Riforma italiana: Isabella Bresegna", Religio, XH' (1937), 6-63. Y véase también Bainton,
Vfomen, vol. II, cap. xiii.
1262 Sobre este último véase el capítulo introductorio de Philip McNair, "The Environ-ment of Evangelism", enPeter Martyr in Italy:
An Anatomy qf Apostasy, Oxford, 1967; y sobre Flaminio, el libro de C. Maddison, M. A. Flaminio, Londres, 1965.
1263 Julio Basalü, en 1553. Véase Casadei, "Donne", p. 53. En el octavo grupo menciona el delator a quienes, además de
sostener las doctrinas que antes ha mencionado, piden "reiteratione[m] baptismatis in laudem religionis Hebraicae".
1264 Suele afirmarse que comentó todos los evangelios, todos los escritos de San Pablo (salvo la epístola a los Hebreos) y las
dos epístolas de San Pedro, pero sólo han llegado hasta nosotros los tres comentarios mencionados. Fundado en una
traducción italiana del evangelio de San Mateo recién descubierta en un manuscrito de Turín del siglo xvi, Cario Ossolo,
"Tradizione e traduzione", en Eresia e Riforma, op. cu., pp. 241-268, sugiere que hubo esfuerzos clandestinos por propagar el
valdesianismo en italiano.
1265 Publicados postumamente en Roma, 1545, con el título Modo che si dee tenere nell'in-segnare e predicare U principio della
religione cristiana. La ed. moderna de Boehmer queda descrita supra, nota 73.