WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

eran para los hombres de Raków y de Lublin. Czechowic y el silesio Alejandro Vitrelin, pastor
en un tiempo de Piñczów y ahora de Wggrów, se esforzaron vigorosamente por conectar el
renacimiento bautismal con el repudio de la espada. Budny y Vitrelin, a pesar de encontrarse
bajo el patrocinio de un mismo príncipe, Juan Kiszka, se enfrentaron el uno al otro enLosk, como
había sucedido en Nicolsburg con Hubmaier y Hut, protegidos ambos del príncipe Leonardo de
Licchtenstein (cap. ix.2.b). Budny y el príncipe ruteno Basilio Ciapiriski, jefe de los nobles
rebautizados por inmersión en el gran ducado de Lituania, declararon que, a pesar del carácter
teológicamente radical de los hermanos, no era contrario al evangelio el que un verdadero
cristiano desempeñara un cargo público, poseyera tierras con siervos (siempre y cuando éstos
fueran tratados equitativamente), recurriera a los tribunales para conseguir una sentencia jurídica
y tomara parte en una guerra defensiva. Secundado por el aristócrata Juan Niemojewski, sénior
laico, devotamente pacifista, interesado en imponer el orden y disciplina de la congregación de
Lublin a toda la Iglesia Menor de Lituania y Polonia (tan desintegrada a la sazón por falta de
sínodos generales), Czechowic declaró, con argumentos, que el pacifismo solo no era suficiente,
y que era necesaria la manumisión de los siervos. Los dos (Czechowic y Niemojewski) también
afirmaron que los pastores, aunque procedieran de familias nobles y acomodadas, tenían la
obligación de abandonar las costumbres señoriales para vivir apostólicamente de los donativos
que en forma voluntaria les hicieran los fieles.
El año siguiente, en Beizyce (cerca de Lublin), Alejandro Vitrelin, por petición de Jorge
Blandrata, redactó e! ya mencionado (cap. xxvni.3) Judidum ecclesiarum Polonicarum, en que se
censuraba a Francisco David a causa de su nonadorantismo.
En 1578, los hombres de Raków tuvieron ocasión de ponerse en contacto con el sobrino
de Lelio Socino, Fausto, que se hallaba en camino de Basilea a Kolozsvár, donde iba a defender
la práctica de invocar a Cristo en las oraciones. Los rakowiaiios estaban especialmente deseosos
de ponerse en relación con el ilustre italiano, porque Fausto Socino era tan pacifista como ellos,
y podía ser un aliado perfecto en su pugna con los secuaces de Budny. Pero en cuanto al
problema del bautismo, y especialmente del rebautismo, los del grupo de Raków tenían razones
para temer que Fausto no compartiría siís opiniones. El hecho es que Fausto Socino aceptó la
idea de una reunión, en la que estuvieron Czechowic, Schomann y varios otros rakowianos.
Antes de estudiar la segunda fase de la controversia bautismal dentro de la Iglesia Menor,
controversia que esta vez se desarrollará entre los partidarios de la inmersión y los partidarios de
la suspensión total del bautismo (para los nacidos en el cristianismo), nos es preciso detenernos
en la vida y el pensamiento de Socino, el sostenedor de la suspensión bautismal, hasta el
momento de establecerse en Polonia entre los radicales que luego adoptarían los principales
rasgos de su sistema sacramental, sol eriológico y cristológico.
7. fausto socino
Fausto Socino nació en Siena el 5 de diciembre de 1539, hijo único de Alejandro Sozzini
y de Inés Petrucci, señora emparentada con la casa papal de los Piccolornini. Tanto su padre
(fallecido en 1541) como su abuelo se habían hecho famosos como juristas. Huérfano de padre a
los dos años, Fausto no tuvo una educación regular. Fue criado, junto con sus dos hermanas, por
la madre y por la abuela. Pasó su juventud en la villa familiar, leyendo los libros que le caían en
las manos. Su primer estímulo intelectual le vino de su tío Celso, católico de nombre, fundador
de una efímera academia de la que Fausto se hizo miembro.1795 Al ver que otro de sus tíos,
1795 Tedeschi, "Notes", loc. cit., pp. 299-300.