WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

consideraciones humanitarias. Reelaboró después esta lista en una larga carta de fecha 26 de
enero de 1531,952 dirigida a Marpeck, que residía en Estrasburgo.
Entre los cargos concretos que Reublin lanzó estaba la crueldad y falta de equidad de
Wiedemann y de los demás ancianos en la administración de la propiedad común; decía, por
ejemplo, que más de veinte niños pequeños habían muerto por falta de leche, siendo así que sus
padres, al entrar en la comunidad, habían aportado en algunos casos hasta cincuenta ducados;
que los ancianos, y particularmente sus mujeres, gozaban de mejores alimentos y mejores ropas
que los miembros ordinarios; que las doncellas solían ser obligadas a aceptar por maridos a
hombres que los ancianos les asignaban, como si se tratara de un decreto divino; y que los
ándanos se negaban a contribuir con la parle que les correspondía del impuesto especial para la
guerra contra el turco, a pesar de la promesa hecha a sus Patronos, los señores de Kaunitz. A lo
anterior se añadía el capítulo de las aberraciones teológicas: Wiedemann, al decir de Reublin,
sostenía que el bautismo de agua era absolutamente esencial para la salvación; que los infantes
muertos antes de aceptar la alianza de la gracia bautismal estaban condenados al infierno; y que
ya no era necesario rezar el padrenuestro. Se puede entender muy bien que Reublin no fuera muy
imparcial en ese informe enviado a Marpeck, pero, por fortuna, tenemos un relato autorizado
procedente del otro bando, no de Wiedemann mismo, sino de Ulrico Stadler. Sus Preciosas
instrucciones sobre el pecado, la excomunión y la comunidad de bienes,953 aunque escritas en
fecha ligeramente posterior, son una buena muestra de la manera como el concepto
deGelassenheit, derivado de Denck y de Hut, podía combinarse satisfactoriamente con la
institución de un senado rígidamente autoritario, con una alta visión del bautismo apostólico
administrado por los ándanos como requisito para la salvación, y con un comunismo de
producción en el que la aceptación de las disciplinas del trabajo se hada espiritualmente más
importante que la repartición caritativa de los frutos del trabajo.
En todo caso, la agria disputa terminó en ruptura, y en lo más duro del invierno Reublin y
Zaunring, a la cabeza de trescientos cincuenta de sus seguidores, muchos de ellos enfermos,
emprendieron una penosa caminata rumbo a Auspitz, dejando tal vez a doscientos cincuenta en
Austerlitz, a merced de Wiedemann.
En esos días de encarnizadas reyertas, cuando el experimento de comunismo cristiano
estaba a punto de frustrarse por el juego de las facciones, los dos bandos sintieron la necesidad
de mandar cartas al Tirol pidiendo a Hutter que interviniera y, en caso de ser posible, evitara el
cisma. Accediendo al llamado, Hutter acudió al teatro de la lucha y, tras una investigación, "vio
que el grupo de Austerlitz era el que más culpa tenía".
Regresó al Tirol, satisfecho de su labor de reconciliación, y se dedicó a organizar nuevas
partidas de inmigrantes que se dirigieran a Moravia, pues era durísima la situación de los
anabaptistas de los valles tiroleses bajo el control directo de Fernando y de los príncipes-obispos
de Brixen y de Saizburgo, tan implacables como el rey. Entonces llegaron mensajeros con la
mala noticia de una mayor escisión en el seno de la comunidad de Austerlitz, y entre la de
Austerlitz y la de Auspitz. Se descubrió que Reublin no había estado practicando el comunismo
apostólico con toda la honradez necesaria. Había sustraído cierta cantidad de dinero para casos
de urgencia. Acusado del mismo pecado que Ananías (Hechos de los Apóstoles, 5:1-11), fue
destituido de su cargo, y se elevó a Zaunring a la situación más prominente entre los ancianos de
Auspitz. Pero resultó que tampoco la vida de Zaunring estaba a la altura exigida por su puesto.
952 Impresa por C. A. Cornelius, Geschichte des münsterischen Aujruhrs, vol. II, Leipzig, 1855, Beilage V, pp. 253-259.
953 Traducidas al inglés en SAW, pp. 274-284.