WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

puesto que hay cosas que el Padre Celestial les oculta a los sabios (Mateo, 11:25). Sin embargo,
no dejó de redactarse una réplica a Vadiano. En uno de sus sermones vespertinos, Ulimann tuvo
el atrevimiento de decir que los magistrados que toman consejo entre sí en contra del Señor y sus
ungidos son paganos; y, citando el segundo Salmo, donde está el versículo "Rompamos sus
coyundas, lejos de nosotros arrojemos sus ataduras", produjo tal exaltación entre sus seguidores,
que en cualquier momento hubiera podido originarse un tumulto.299
Viendo a St. Gallen "en peligro", Zwinglio le dedicó su primer ataque literario contra los
anabaptistas, o sea su disquisición Del bautismo, que se esperaba desde hacía bastante
tiempo.300 En la carta dedicatoria a Vadiano, Zwinglio escribía: "El problema no, es el
bautismo, sino la rebelión, la facción y la herejía."301
Zwinglio divide su libro en cuatro partes. En la primera, sobre el bautismo y sus fuentes
neotestamentarias, encuentra cuatro sentidos en la palabra: inmersión en agua, bautismo en el
Espíritu, instrucción bautismal previa al rito, y fe bautismal. Opina que todos estos elementos
son importantes, pero que no necesitan estar presentes todos en una acción determinada; y,
encontrando que el bautismo por agua es ,un signo del pacto de alianza y no propiamente un
robustecimiento de la fe bautismal, argumenta que con toda propiedad puede administrarse, a los
niños. nacidos dentro de ese pacto cristiano. En la segunda parte se ocupa de la institución del
bautismo, que él encuentra en las acciones de San Juan Bautista en el Jordán, y no propiamente
en el encargo que hace Cristo en el capítulo 28 de San Mateo. (El hecho de derivar así un
sacramento de, una acción anterior a la Pasión indica un considerable rebajamiento de su
significado redentivo.) Zwinglio asimila el bautismo de la Nueva Alianza a la circuncisión de la
Antigua Alianza, basándose para ello en Tertuliano y en Lactancio. (Fue Enrique Bullinger el
primero que llamó la atención a Zwinglio sobre esos textos patrísticos, en los cuales se trata de
demostrar la unidad del Viejo y el Nuevo Testamento y, por consiguiente, la equivalencia entre
la circuncisión y el bautismo.)302 En cuanto a la objeción de que el Precursor no bautizaba en
nombre del Dios Uno y, Trino, Zwinglio la refuta diciendo que, aunque sus palabras no lo
dijeran expresamente, su intención era ésa sin duda. En las dos últimas partes se ocupa del
rebautismo y del bautismo de los'infantes. Disociándolo completamente de sus agregados
medievales, presenta el bautismo como un signo del pacto de alianza que pertenece a la familia y
a la comunidad, no al individuo. Después de declarar que el bautismo de los infantes no se basa
en la doctrina del pecado original, y de aducir un texto de la epístola a los Colosenses, 2:10-12,
en prueba de que el bautismo por agua sustituyó a la circuncisión como signo del pacto con Dios,
incoherentemente lanza la conjetura de que Juan bautizó también a niños (ya circuncidados) en el
Jordán. En contra de los anabaptistas arguye Zwinglio que, al administrar el bautismo a los
seguidores de Juan el Bautista, los apóstoles no los rebautizaron en realidad, sino que
simplemente bautizaron por vez primera a unos hombres que conocían, sí, el bautismo practicado
por el Precursor, pero que hasta esos momentos no lo habían recibido de hecho. Al final del
tratado incluye Zwinglio el texto del rito bautismal, en su segunda reforma, que debía sustituir al
elaborado anteriormente por León Jud, y que, aunque estaba en lengua alemana, era, por lo
demás, idéntico al texto del rito católico.
299 Kessier, Sabbata, loc. cit.
300 Hay traducción inglesa enLCC, XXÍV, 129 ss.
301 VB, III, 114.
302 Carta a Zwinglio publicada por Johann Jakob Simier en su Sammiung alter und neuer Urkunden, vol. II, ¿urich, 1767, pp. 100
sí. Véase además (aunque el interés sea sólo incidental) Heinold Fast, "Research Notes", MQR, XXXI (1957), p. 294.