Comentário de Romanos

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distinção entre as diferentes nações. 7 Se alguém objetar dizendo que não
há, portanto, eleição gratuita em Deus, a resposta consiste em que há
uma dupla aceitação do homem por parte de Deus, a saber: a primeira,
quando, em sua benevolência não motivada, ele nos chama do nada e
nos elege, visto não haver nada em nossa natureza capaz de merecer
sua aprovação; e a segunda, quando ele nos regenera e também derrama
sobre nós seus dons, bem como revela que se compraz na imagem de
seu Filho, ao reconhecê-la em nós.
12. Porque tantos quantos pecaram sem lei. 8 Na parte anterior desta
seção, o apóstolo ataca os gentios que, ainda quando não tiveram nenhum
Moisés que promulgasse e ratificasse a lei do Senhor, tal fato, todavia, não
impedia que, ao pecarem, deixassem de atrair sobre si a justa sentença
de morte. O conhecimento de uma lei escrita por parte daqueles que, por
exagerarem a misericórdia, tentam, com base na ignorância, isentar do
juízo divino os gentios que são privados da luz do evangelho.
E tantos quantos pecaram sob a lei. Enquanto os gentios, ludibriados
pelas falácias de sua razão, mergulham de ponta cabeça na destruição,
os judeus, que são detentores da lei, são por ela condenados, 9
7 A palavra προσωποληψία, acepção de pessoas, se encontra em outras três passagens: Efésios
6.9; Colossenses 3.25; Tiago 2.1; e em todas a referência é às condições de vida. Em
Atos 10.34, a palavra está em outra forma, προσωπολήπτης, um respeitador de pessoas, e
como verbo em Tiago 2.9. A frase completa é πρόσωπον λαμβάνω, como encontrada em
Lucas 20.21 e Gálatas 2.6. É uma frase peculiar ao idioma hebraico e significa literalmente
olhar ou encarar, isto é, pessoas, ynp an. Vejam-se Levítico 19.15; Deuteronômio 10.17; 2
Crônicas 19.7.
Tem-se tomado daí um argumento para opor-se à doutrina da eleição; mas isso é aplicar
a uma coisa particular o que pertence a outra. Isso pertence à administração da justiça; a
eleição, porém, é o exercício da misericórdia. Mesmo Grotius admite que Deus manifesta
certa diferença na concessão de benefícios, porém não no exercício do juízo. Aliás, no
presente caso, com respeito ao tema manuseado pelo Apóstolo, havia uma manifesta diferença;
o gentio só tinha a lei da natureza, porém o judeu tinha uma lei revelada. Todavia,
quando conduzidos ao juízo, não havia nenhuma acepção de pessoas; cada uma tinha de
ser julgada imparcialmente segundo as circunstâncias de sua condição. E ademais, a eleição
não procede do princípio de demonstrar respeito por pessoas, ou, seja, de considerar
os homens segundo seus privilégios ou circunstâncias externas, ou parentesco ou relação
na vida, ou qualquer coisa no homem; mas sua base ou razão única e exclusiva é o beneplácito
de Deus.
8 Ἀνόμως comumente significa ilicitamente, impiamente, ilegalmente; aqui, porém, como é
evidente à luz do contexto, significa viver sem lei. O adjetivo ἀνόμος é também usado
neste sentido em 1 Coríntios 9.21.
9 A palavra ‘condenado’ seria melhor no texto do que ‘julgado’; então corresponderia mais