Comentário de Romanos

350 • Comentário de Romanos
pelas quais as adversidades são suavizadas, ou, pelo menos, a crueza
da dor é mitigada. Portanto, dificilmente existe uma exortação
à paciência mais apropriada do que quando entendemos que Deus
nos é propício. E é por isso que Paulo faz desta confiança o princípio
da consolação, por meio do qual os crentes devem ser fortalecidos
contra todos os males. Visto que a salvação do homem é assaltada,
primeiramente por meio de acusações, e em seguida destruída por
meio de condenação, Paulo antes remove o perigo que a acusação
traz, pois só existe um Deus perante cujo tribunal devemos nos pôr.
Portanto, visto que é ele quem nos justifica, então não há lugar para
acusação. Aparentemente, as cláusulas contrastadas não se acham
dispostas com exatidão. As duas partes que Paulo deveria contrastar
são: “Quem acusará?” e “é Cristo quem intercede”. Ele deveria, pois,
ter adicionado as outras duas cláusulas: “Quem nos condenará? É
Deus quem justifica.” À absolvição divina corresponde a condenação,
e à defesa de Cristo corresponde a acusação. Mas Paulo tinha razão
para fazer tal transposição, visto que queria armar os filhos de Deus
com aquela sólida confiança que é capaz de guardá-los de quaisquer
ansiedades e temores. Sua conclusão, pois, de que os filhos de Deus
não estão sujeitos a acusações, visto que é Deus quem os justifica, é
muito mais enfática do que se dissera que Cristo é o nosso Advogado;
pois, ao proceder assim, ele expressa mais claramente que a via de
acesso para o julgamento é completamente obstruída quando o juiz
pronuncia estar o prisioneiro completamente isento de culpa, diante
dos acusadores que exultariam em vê-lo definitivamente condenado.
O mesmo argumento se aplica igualmente à segunda cláusula.
Paulo nos mostra que os crentes não mais estão sob o risco de sofrer
condenação, visto que Cristo, ao expiar seus pecados, antecipou o
julgamento divino; e, através de sua intercessão, não só aboliu a
morte, mas também lançou nossos pecados ao olvido, de modo que
não mais são levados em conta [contra o crente].
A substância do argumento consiste em que somos não só isentos
do terror mediante a disponibilidade de antídotos, ao chegarmos