Comentário de Romanos

442 • Comentário de Romanos
pecial, em quem Deus ostenta a prova de Sua própria perseverança.
O apóstolo põe a origem da perseverança de Deus em sua própria
eleição secreta. Ele não diz aqui que Deus leva em conta a fé, mas
que mantém firme seu propósito de não rejeitar o povo a quem
conheceu de antemão.
Minha tese anterior deve ser aqui novamente reiterada, ou, seja:
que a expressão conhecer de antemão não significa uma mera visão
de relance e à distância, por meio da qual Deus previu o caráter de
cada ser humano ao longo do futuro; e, sim, significa o beneplácito
por meio do qual Deus escolheu, para que fossem seus filhos, aqueles
que, desde muito antes que viessem à existência, eram incapazes de
introduzir-se no favor divino. 2 Daí dizer ele aos gálatas que haviam
sido antecipadamente conhecidos por Deus [Gl 4.9], visto que os
precedera com seu favor, a fim de convocá-los para que conhecessem
a Cristo. Agora entendemos que, embora a vocação universal
não chegue a produzir fruto, todavia a fidelidade de Deus não pode
falhar, senão que sempre preservará sua Igreja enquanto os eleitos
perseverarem. Ainda que Deus convide todos a si, sem qualquer distinção,
todavia não atrai interiormente a ninguém, a não ser aqueles
a quem conhece e passam a pertencer-lhe, em favor de quem deu seu
Filho e a quem também guardará fielmente até o fim [Jo 6.37-40,44].
Ou não sabeis o que diz a Escritura? Visto que houve tão poucos
dentre os judeus que creram em Cristo, dificilmente se poderia
2 Que o reconhecimento aqui inclui eleição ou predestinação, como defende Agostinho, é
evidente à luz do que se segue no versículo 5, onde lemos que ‘o remanescente’ é preservado
‘segundo a eleição da graça’, ou a eleição gratuita. Se ela é gratuita, então não pode
ser segundo qualquer obra prevista; e as obras são expressamente excluídas no versículo
6. Fosse de outra maneira, então a base da eleição seriam as obras previstas, e não haveria
nenhuma justeza nem congruidade em termos tais como presciência e eleição sobre
o tema. Teria sido muito mais apropriado, neste caso, o apóstolo dizer: “Deus receberá
todo judeu que se tornar digno por suas obras.” Com base neste pressuposto, não há necessidade
que ele se volva à eleição para remover a objeção ao que ele afirmara: ele tinha
apenas remontado aos termos do evangelho, os quais consideram os judeus e gentios
sem qualquer distinção. Mas, em vez de fazer isso, que parece adequado ao propósito,
ele dá uma resposta, fazendo referência à presciência e eleição gratuita de Deus. Não há
maneira para explicar isso senão pela admissão de que a eleição é um propósito eficaz
que assegura a salvação dos que são seus objetos, que foram escolhidos em Cristo antes
da fundação do mundo.