Comentário de Romanos

302 • Comentário de Romanos
3. Porquanto o que fora impossível à lei. Segue-se agora uma
elaboração ou ilustração de sua prova, ou seja: o Senhor nos justificou
em Cristo, movido por sua soberana misericórdia. Tal coisa é
impossível à lei fazer. Todavia, visto que esta cláusula é por demais
notável, examinemos cada uma de suas partes.
Podemos inferir da cláusula final, na qual ele adiciona nós que
não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito, que Paulo está
aqui tratando da justificação gratuita, ou do perdão pelo qual Deus
nos reconcilia consigo mesmo. Se ele pretendesse ensinar-nos que
somos instruídos, por meio do Espírito de regeneração, como vencer
o pecado, por que então ele adiciona esta frase? Entretanto, é muito
apropriado que, tendo prometido aos crentes graciosa remissão, então
o apóstolo teria que limitar esta doutrina àqueles que juntam arrependimento
à fé, e não abusam da misericórdia divina por satisfazerem
a carne. Devemos, em seguida, considerar a razão que é oferecida. O
apóstolo nos ensina como a graça divina nos absolve de nossa culpa.
Ora, com respeito à expressão: τὸ ἀδύνατον, a impossibilidade da
lei, as palavras indubitavelmente significam defecção ou inabilidade,
como se Paulo houvesse dito que Deus descobrira um antídoto pelo
qual a carência de poder por parte da lei fosse removida. Erasmo
traduziu a partícula ἐν por ea parte qua – ‘naquela parte em que’.
Contudo acredito que a mesma é causal e, portanto, preferi traduzi-
-la: eo quod – ‘porque’. Ainda que tal frase talvez não ocorra entre
os bons autores da língua grega, todavia, visto que o apóstolo está
Ambrósio, assumiu outro ponto de vista, o qual Haldane defendeu valentemente e com
considerável poder de raciocínio, ainda que, como alguns poderiam talvez imaginar, sem
sucesso. A exposição é esta: “A lei do espírito de vida” é a lei da fé, ou o evangelho, o qual
é a ministração do Espírito; e “o espírito de vida” significa ou o espírito doador de vida, ou
o espírito que comunica a vida que está em Cristo Jesus. Então, “a lei do pecado e morte”
é a lei moral, assim chamada porque desvenda o pecado e denuncia morte. Diz-se que
este ponto de vista corresponde à “não condenação” no primeiro versículo e à palavra ‘lei’
no versículo seguinte, que é sem dúvida a lei moral, e à verdade que este versículo exibe.
Acrescenta-se também que a isenção ou livramento da lei do pecado, visto como o poder do
pecado, é inconsistente com a última parte do capítulo anterior; e que a lei da fé, que através
do Espírito comunica vida, nos faz livres da lei moral como a condição de vida, é o ensino
uniforme de Paulo. “Esta liberdade”, diz Pareus, “é atribuída a Deus, a Cristo e ao evangelho
– a Deus como o autor [7.25]; a Cristo como o mediador, e ao evangelho como o instrumento.
E a maneira desse livramento é mais claramente explicado no versículo que se segue.”