Comentário de Romanos

110 • Comentário de Romanos
20. O que se segue – tendo na lei a forma do conhecimento e da verdade
– tomo no sentido causativo, significando: “porque tens a forma do
conhecimento.” Eles professavam ser os mestres de outros, visto que simulavam
possuir em seu íntimo todos os segredos da lei. O termo forma não
é usado no sentido de padrão, 20 porque Paulo usou μόρφωσιν, e não τυπόν;
senão que pretendia, segundo o entendo, realçar a aparência pomposa de
seu ensino, que é comumente denominado ‘aparência’. Tudo indica que
não possuíam nada daquele conhecimento de que blasonavam. O apóstolo,
contudo, ao ridicularizar indiretamente seu inescrupuloso abuso da
lei, mostra, em contrapartida, qual o correto conhecimento que deve ser
buscado na lei, a fim de que a verdade repouse num fundamento sólido.
21. Então tu, que ensinas a outros, não ensinas a ti mesmo? 21 Ainda
os judeus não assumiram a função de instruí-los. Deve-se observar que Paulo, aqui, toma
o exemplo, não da pessoa comum, mas do erudito – os mestres.
20 A mesma palavra ocorre somente em 2 Timóteo 3.5: “μόρφωσιν εὐσεβείας a forma de
piedade.” É tomada aqui no bom sentido, como significando um esquema, um delineamento,
um esboço, uma representação ou um sumário. Chalmers traduz as palavras assim:
“Todo o sumário do conhecimento e da verdade que está na lei.” Alguns entendem por
conhecimento o que se refere à moral ou conduta externa; e por verdade, o que deve ser
crido. Outros as consideram como um exemplo de hebraísmo, sendo dois substantivos
expressos, em vez de um substantivo e um adjetivo; a frase então seria: “verdadeiro conhecimento”.
21 Esta cláusula, e aquelas que se seguem, são comumente expressas numa forma interrogativa,
isto é, como perguntas. Alguns, porém, como Teofilato, Erasmo e Lutero, traduziram
as cláusulas na forma aqui adotada. Não há diferença no significado.
É digno de nota que o apóstolo, segundo a maneira hebraica, reverte a ordem quanto aos
pontos que ele menciona; ele, por assim dizer, retrograda e começa agir assim no versículo
21. A passagem poderia ser assim traduzida:
17. Visto, pois, que tu és chamado judeu,
E confias na lei e te glorias em Deus,
18. E conheces sua vontade,
E discernes as coisas que diferem, sendo instruído na lei,
19. E estás confiante de que tu és
Um líder do cego, uma luz para quem está em trevas,
20. Um instrutor do tolo, um mestre de bebês,
Tendo a forma do conhecimento e da verdade segundo a lei:
21. Tu, porém, que ensinas outros, não ensinas a ti mesmo,
Tu, que pregas: “Não furtarás”, furtas,
22. Tu, que dizes: “Não cometas adultério”, cometes adultério,
Tu, que detestas ídolos, cometes sacrilégio,
23. Tu, que te glorias na lei, transgredindo a lei desonras a Deus;
Porque o nome de Deus, como está escrito, é por teu intermédio blasfemado
pelos gentios.
O versículo 21 e parte do 22 se referem ao que está contido nos versículos 19 e 20; e a última
parte do 22, ao 18; e o 23, ao 17. A última parte do 22 nos ajuda a fixar o significado da