Comentário de Romanos

Capítulo 3 • 151
pecador. Por isso, a ficção criada por alguns de uma justiça parcial
é suficientemente refutada. Se porventura tivesse base o conceito
de que somos parcialmente justificados pelas obras e parcialmente
pela graça de Deus, então este argumento de Paulo, de que todos se
acham privados da glória de Deus por serem pecadores, careceria de
qualquer força. Portanto, o certo é que não há justiça onde o pecado
se faz presente, até que Cristo elimine a maldição. É precisamente
isso o que Paulo está a declarar em Gálatas 3.10, a saber: que todos
quantos se acham debaixo da lei estão expostos à maldição, e que
somos libertados dela somente através da munificência de Cristo.
A glória de Deus significa a glória que está na presença de Deus,
como em João 12.43, onde nos diz nosso Senhor que amaram mais
a glória dos homens do que a glória de Deus. Assim o apóstolo nos
arrebata do aplauso dos palcos humanos e nos coloca diante do
tribunal celestial. 32
24. Sendo justificados gratuitamente por sua graça. O particípio
do verbo é usado aqui de acordo com o costume grego. Eis o significado:
visto que não é deixado ao homem, intrinsecamente, senão o
fato de que ele perece acossado pelo justo juízo de Deus, por isso é
que todos são justificados gratuitamente pela misericórdia divina.
Pois Cristo vem em socorro das misérias humanas e se comunica
com os crentes, de modo que tão-somente encontrem nele todas as
coisas de que carecem. É provável que não haja na Escritura nenhuma
outra passagem que ilustre de forma tão extraordinária a eficácia
desta justiça, pois demonstra que a misericórdia divina é a causa
eficiente; Cristo e seu sangue, a causa material; a fé, concebida pela
32 Beza formula outro ponto de vista, dizendo que o verbo ὑστερου̑νται se refere aos que
correm numa corrida e não alcançam o alvo e perdem o prêmio. A “glória de Deus” é a
felicidade que ele outorga [veja-se 5.2]; desta toda a humanidade não tem parte, por mais
que alguns pareçam lutar tanto por ela; e a mesma só pode ser obtida pela fé. Pareus,
Locke e Whitby dão o mesmo parecer. Outros consideram ser ela “a glória” devida a Deus
– a qual não se obtém senão através do serviço e honra que ele justamente demanda e
requer. Assim pensam Doddridge, Scott e Chalmers. Mas Melancthon, Grotius e Macknight
pareciam ter concordado com Calvino em considerar ‘glória’ aqui como o louvor ou a
aprovação que vem de Deus. O segundo ponto de vista parece o mais apropriado, segundo
o que se diz em 1.21: “não o glorificaram como Deus.”