Comentário de Romanos

Capítulo 11 • 447
próprio beneplácito, e assevera que qualquer concessão que se der
às obras, só servirá para prejudicar a dimensão da graça.
Desse fato deduz-se que é prejudicial confundir previsão de obras
com eleição. Se porventura Deus escolheu uns e rejeitou outros, em
consonância com sua previsão, se serão dignos ou não da salvação,
então o galardão das obras já foi estabelecido, e a graça de Deus
jamais reinará soberana, mas será apenas uma metade de nossa
eleição. Assim como o apóstolo já argüira no caso da justificação
de Abraão [4.4], dizendo que onde o galardão é pago, a graça não
pode ser gratuitamente concedida, também agora ele extrai seu argumento
da mesma fonte, e afirma que, se as obras são levadas em
consideração quando Deus adota um certo número de pessoas para
a salvação, então o galardão passa a ser uma questão de dívida, e
portanto a salvação deixará de ser um dom gratuito. 6
Paulo aqui está falando da eleição. Entretanto, visto o raciocínio
que ele usa ser de caráter geral, então devemos estendê-lo a todo
o argumento concernente a nossa salvação. É preciso lembrar que
sempre que atribuímos nossa salvação à graça divina, estamos
confessando que não há mérito algum nas obras; ou, antes, devemos
lembrar que sempre que fazemos menção da graça, estamos
destruindo a justiça [procedente] das obras.
7. Que diremos, pois? O que Israel
busca, isso não conseguiu; mas a
eleição o alcançou, e os mais foram
endurecidos,
7. Quid ergo? Quod quærit Israel, non
est assequutus; 7 electio autem assequuta
est, reliqui verò escæcati
fuerunt;
6 A última metade deste versículo é considerada espúria por Griesbach, não sendo encontrada
na maior parte dos manuscritos, nem na Vulgata, nem nos pais latinos; mas se
encontra em alguns dos pais gregos, Teodoreto, Ecumênio, Photius; e no texto, ainda que
não no comentário de Crisóstomo e em Teofilato, com exceção da última frase, “Também
opera” etc. As versões Siríaca e a Arábica também contêm todo o versículo. O argumento
é completo sem a última porção, a qual é, de fato, uma repetição da primeira em outra
forma. Mas esse tipo de afirmação está totalmente em uníssono com o caráter do modo
de escrever do apóstolo. Ele amiúde declara uma coisa postitiva e negativamente, ou de
duas maneiras diferentes. Veja 4.4, 5; 9.1; Efésios 2.8, 9. Então uma omissão é mais provável
que uma adição.
7 Literalmente é: “o que Israel busca, isso ele não obteve.”