Comentário de Romanos

306 • Comentário de Romanos
E, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado. Já mencionei
que isto é explicado por alguns como sendo a causa ou propósito
pelo qual Deus enviou seu Filho, ou seja, para fazer indenização pelo
pecado. Crisóstomo, e muitos outros depois dele, entenderam esta
frase num sentido bastante estranho, ou seja: o pecado foi condenado
por causa do pecado [de peccato], visto que ele açambarcou Cristo
injusta e contrariamente ao que de fato merecia. Concordo que o
preço de nossa redenção foi pago com este recurso, visto que um
justo e inocente suportou o castigo em favor de pecadores, porém
não posso induzir-me a pensar que a palavra pecado haja sido usada,
aqui, em algum outro sentido além de uma vítima expiatória, a
qual é chamada v [ashem], em hebraico, 6 assim como os gregos
chamavam κάθαρμα a um sacrifício sobre o qual é lançada uma maldição.
O apóstolo diz a mesma coisa em 2 Coríntios 5.21: “Aquele
que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós, para que nele
fôssemos feitos justiça de Deus.” A preposição περί é aqui tomada
num sentido causal, como se houvesse dito: “Sobre o sacrifício, ou por
causa do peso do pecado posto sobre Cristo, o pecado foi derrubado
de seu poder, a fim de não mais nos sujeitarmos a ele.” Paulo diz
metaforicamente que foi condenado, como aqueles que perderam sua
causa, visto que Deus não mais reputa como culpados aqueles que
obtiveram absolvição através do sacrifício de Cristo. Se dissermos
que o reinado do pecado, no qual fomos oprimidos, foi destruído, o
significado será o mesmo. Assim Cristo tomou para si mesmo o que
6 A referência ficaria melhor se feita a tafj, uma oferta pelo pecado, assim chamada porque
afj, pecado, era imputado ao que era oferecida, e era aceita como uma expiação.
Vejam-se Levítico 1.4; 4.3, 4, 15; 16.21. Veja-se também xodo 30.10. A Septuaginta adotou
a mesma maneira, e traduziu oferta pelo pecado em muitos exemplos por ἁμαρτία, pecado;
e Paulo fez o mesmo em 2 Coríntios 5.21; Hebreus 9.28. Que ‘pecado’ deve ter dois
diferentes significados no mesmo versículo ou na mesma cláusula é o que está perfeitamente
consoante ao modo de escrever do Apóstolo; ele parece deleitar-se nesse gênero
de contrastar o significado enquanto usa as mesmas palavras, dependendo do contexto
da explicação. Ele usa a palavra esperança, neste capítulo e em 4.18, da mesma maneira.
E isso não é peculiar a Paulo; é o que observamos em todas as partes da Escritura, tanto
no Novo quanto no Velho Testamento. Um notável exemplo disso, quanto à palavra ‘vida’,
ψυχή, se encontra em Mateus 16.25, 26, sendo no último versículo traduzida impropriamente
para ‘alma’.