Comentário de Romanos

338 • Comentário de Romanos
Porque não sabemos orar como convém. Paulo havia falado
acerca do testemunho do Espírito, pelo qual ficamos sabendo
que Deus é nosso Pai e no qual ousamos confiadamente invocá-lo
como nosso Pai. O apóstolo agora reitera a segunda parte relativa
à invocação, e diz que somos ensinados pelo mesmo Espírito como
devemos orar a Deus e o que devemos pedir-lhe em nossas orações.
Paulo, apropriadamente, conectou orações com os anseios dos fiéis,
visto que Deus não os aflige com misérias a fim de recompensá-los
interiormente com tristezas secretas, mas para que sejam aliviados
por meio da oração e assim exercitem sua fé.
Embora esteja eu consciente da existência de várias explicações
desta passagem, 28 Paulo, creio eu, simplesmente quis dizer que
somos como que cegos quando oramos a Deus, visto que, embora
aliviados de nossos males, nossas mentes se acham tão perturbadas
e confusas em fazer a escolha certa do que nos convém, ou do que
necessitamos. Se alguém alega que temos uma regra prescrita na
Palavra de Deus para nós, respondo que nossos afetos permanecem
sobrecarregados com trevas a despeito disto, até que o Espírito os
guie com sua luz.
Mas o mesmo Espírito intercede 29 por nós com gemidos inexprimíveis.
Ainda quando não pareça que nossas orações tenham
sido realmente ouvidas por Deus, Paulo conclui que a presença da
graça celestial já se manifesta no próprio zelo pela oração, visto
que ninguém, de seu próprio arbítrio, conceberia que suas orações
28 As opiniões de Crisóstomo, Ambrósio e Orígenes são dadas por Pareus; e elas são todas
diferentes, e não vêm muito a calhar. O ponto de vista que Agostinho defende é substancialmente
o que é declarado aqui. Ele dá um sentido causativo ao verbo na próxima
cláusula: “Interpellare nos facit – ele nos faz perguntar.”
29 “Intercedit – ὑπερεντυγχάνει – intercede abundantemente”, pois ὑπερ, prefixado aos verbos,
comumente é traduzido. Esta é ação própria de um advogado, um título dado ao
Espírito por nosso Salvador, ἄλλον παράκλητον – “outro advogado”, não ‘consolador’,
como em nossa versão; e Cristo é chamado pelo mesmo título em 1 João 2.1, e a mesma
obra, ‘intercedendo’, lhe é atribuída [Hb 7.25]. Mas aprendemos em João 14.16 que o
Espírito é um advogado junto a nós – “para que ele habite convosco para sempre”; e em
1 João 2.1, que Cristo é um advogado no céu – “junto ao Pai”. O mesmo título e a mesma
obra são atribuídas a ambos. Alguns, como Doddridge, para evitar a fusão dos ofícios dos
dois, traduziram o verbo aqui por um termo diferente, porém não sabiamente.