Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 343
não há dúvida de que o apóstolo expressamente afirmou aqui que a
nossa salvação tem por base a eleição divina, a fim de poder transitar
daqui para o tema que adicionou imediatamente, ou seja: que as
aflições que nos identificam com Cristo nos foram destinadas pelo
mesmo decreto celestial. O propósito de Paulo em proceder assim
consistia em conectar nossa salvação com o levar a cruz, como que
por uma cadeia de necessidades.
29. Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou.
Paulo mostra, portanto, pela própria ordem da eleição,
que todas as aflições dos crentes são simplesmente os meios pelos
quais são identificados com Cristo. Ele previamente declarara a
necessidade disto. As aflições, portanto, não devem ser um motivo
para nos sentirmos entristecidos, amargurados ou sobrecarregados,
a menos que também reprovemos a eleição do Senhor, pela qual
fomos predestinados para a vida, e vivamos relutantes em levar
em nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos
preparados para a glória celestial.
O conhecimento antecipado de Deus, mencionado aqui pelo
apóstolo, não significa mera presciência, como alguns neófitos tolamente
imaginam, mas significa, sim, a adoção, pela qual o Senhor
sempre distingue seus filhos dos réprobos. 32 Neste sentido, Pedro diz
Grotius mui corretamente observa que κλητοὶ, os chamados, segundo a linguagem de Paulo,
significa aqueles que obedecem ao chamado (qui vocanti obediunt), e se refere a 1.6; 1
Coríntios 1.24; Apocalipse 17.14. E Stuart diz que a palavra tem este significado por todo
o Novo Testamento, exceto em dois casos: Mateus 20.16 e 22.14, onde significa convidou.
Portanto, ele a considera como equivalente a ἔκλεκτοι, escolhido, eleito ou cristãos
verdadeiros.
32 Muita controvérsia se tem inflamado em torno do significado do verbo προέγνω, neste lugar.
Muitos dos Pais, tais como Jerônimo, Crisóstomo e Teodoreto o consideravam no sentido de
mera presciência, como tendo referência aos que creriam e obedeceriam ao evangelho. O
verbo se encontra somente neste lugar e nas seguintes passagens: 11.2; Atos 26.5; 1 Pedro
1.20; e 2 Pedro 3.17. Na segunda e na última passagem, ele significa meramente um conhecimento
ou familiaridade prévia, e se refere aos homens. Em 1 Pedro 1.20, ele se aplica a
Cristo como tendo sido “preordenado”, segundo nossa versão, “antes da fundação do mundo”.
Nesta Epístola, 11.2 se refere a Deus – “Deus não rejeitou seu povo a quem de antemão
conheceu”; e, segundo o contexto, ele significa o mesmo que eleito; pois o Apóstolo fala do
que Deus fez “segundo a eleição da graça”, e não segundo a fé prevista.
O substantivo derivado dele se encontra em dois lugares: Atos 2.23 e 1 Pedro 1.2. No
primeiro, evidentemente significa decreto, preordenação; e, no segundo, a mesma coisa,