Comentário de Romanos

Capítulo 8 • 311
senão a morte, procede dos labores de nossa carne, visto que os
mesmos são hostis à vontade de Deus. Ora, a vontade de Deus é
a norma da justiça. Segue-se que tudo quanto seja contrário a ela
é injusto; e se é injusto, também traz, ao mesmo tempo, a morte.
Contemplamos a vida em vão, caso Deus nos seja contrário e hostil,
pois a morte, que é a vingança da ira divina, deve necessariamente
seguir de imediato a ira divina.
Observemos aqui que a vontade humana é em todos os aspectos
oposta à vontade divina, pois assim como há uma grande diferença
entre nós e Deus, também deve haver entre a depravação e a retidão.
Pois não está sujeita à lei de Deus. Esta é uma interpretação
da cláusula anterior. Ela mostra que todas as cogitações da carne
estão em guerra contra a vontade divina, pois esta só pode ser buscada
onde Deus a tenha revelado. Na lei, Deus nos mostra o que lhe
agrada. Aqueles, pois, que desejam perscrutar acuradamente qual o
grau de sua harmonia com Deus, então devem testar todos os seus
propósitos e práticas por este padrão. Ainda que nada é executado
neste mundo senão pelo domínio secreto da providência divina, usar
isto como escusa, e dizer que nada acontece sem sua aprovação,
não passa de intolerável blasfêmia. Que temeridade e que estultícia
é buscar num profundo labirinto a diferença entre o certo e o errado,
quando a lei já o pôs diante de nossos olhos de forma nítida e distinta.
O Senhor, como já disse, deveras tem o seu conselho secreto, pelo
qual ele ordena todas as coisas como lhe apraz; porém, visto que o
mesmo é incompreensível ao nosso entendimento, devemos estar
cônscios de que somos impedidos de ter acesso a ele pela nossa tão
curiosa investigação. Numa palavra, que esta verdade permaneça
inalterável, a saber: só a justiça agrada a Deus, e só através da lei,
na qual ele tem testificado o que aprova e o que desaprova, é que
podemos formar um juízo correto acerca de nossas obras.
Nem mesmo pode estar. Isto deveria bastar para [calar] o poder
do livre-arbítrio, o qual os sofistas não podem satisfatoriamente exaltar.
Paulo, indubitavelmente, está aqui explicitamente afirmando o