Comentário de Romanos

Capítulo 7 • 291
18. Porque eu sei. Então diz que nenhum bem habita nele
no tocante à natureza. Em mim, portanto, significa “no que me
diz respeito”. No início de seu discurso, ele se condena por ser
completamente corrupto, ao confessar que nenhum bem habitava
nele. Então adiciona um corretivo, para não ser encontrado insultando
a graça de Deus que também habitava em seu íntimo, mas
que não fazia parte de sua carne. Aqui também confirma que não
se referia a toda a humanidade, senão somente ao crente que se
acha dividido em si mesmo por conta [do conflito] dos resíduos
da carne e da graça do Espírito. Qual o propósito de tal corretivo
senão que alguma parte estava isenta de depravação, e, portanto,
não era carnal? Sob o termo carne, Paulo sempre inclui todos os
dotes da natureza humana e tudo quanto está no homem, exceto a
santificação do Espírito. Assim, pelo termo espírito, o qual é geralmente
contrastado com carne, ele tem em mente a parte da alma
que o Espírito de Deus já purificou do mal e já se acha conformada
à imagem de Deus, que agora refulge nele. Ambos os termos, pois,
carne e espírito, são aplicados à alma. Um se relaciona à parte que
já se acha regenerada, e o outro se relaciona à parte que ainda
conserva sua inclinação natural. 27
Pois o querer está em mim. Sua intenção não era dizer simplesmente
que possuía um desejo ineficaz, e, sim, negar que a eficácia de
suas obras corresponda à sua vontade, visto que a carne o impedia
da perfeita execução do que fazia. As palavras que se seguem, não,
porém, fazer o bem, também devem ser tomadas neste sentido,
27 O Apóstolo aqui é seu próprio intérprete. Ele explica quem é o Eu que faz o que o outro Eu
reprova, e quem é o Eu que odeia o que o outro Eu faz. Ele nos diz aqui que não é o mesmo
Eu, embora anunciado a princípio como se fosse o mesmo. Ele nos informa aqui que um
Eu era sua carne, seu pecado ou corrupção inerente, e nos diz no versículo 22 que o outro
Eu era “o homem interior”, sua nova natureza. O “homem interior”, como Calvino nos dirá
presentemente, não é a alma como distinta do corpo, ma o homem renovado como distinto
da carne. É o mesmo que “o novo homem” como distinto de “o velho homem”. Vejam-se
Efésios 4.22, 24; Romanos 6.6; 2 Coríntios 5.17. Mas “o homem interior” e “o homem exterior”,
em 2 Coríntios 4.16, são a alma e o corpo; e “o homem interior”, em Efésios 3.16, a
mesma expressão que se encontra no versículo 22, significa a alma, como é evidente à luz
do contexto. O mesmo é implícito por “o homem oculto do coração” em 1 Pedro 3.4.