Comentário de Romanos

Capítulo 6 • 259
não menos solícitos e prontos a pordes em prática os mandamentos de
Deus; e vossa atividade na prática do bem não seja menos agora do que
quando vivíeis na prática do pecado. Paulo não observa, como o faz
em 1 Tessalonicenses 4.7, a mesma ordem nas antíteses ao contrastar
impureza com santidade; todavia, seu significado é plenamente óbvio.
Em primeiro lugar, ele sustenta que há duas espécies de pecado,
a saber: impureza e iniqüidade. Destas, a primeira é contrastada
com castidade e santidade, enquanto que a segunda consiste nas
injúrias infligidas contra nosso próximo. Também repete a palavra
iniqüidade duas vezes, num sentido distinto. Na primeira instância,
significa pilhagem, fraude, perjúrio e erros de todo gênero; na segunda,
[significa] a universal corrupção da vida. É como se dissesse:
“Tendes prostituído vossos membros ao cometerdes obras de impiedade,
fazendo o reino da iniqüidade prevalecer em vós.” 17 Pelo termo
justiça entendo ser a lei e a norma do justo viver, cujo propósito é a
santificação, de modo que os crentes se consagrem com pureza [de
vida] para o serviço de Deus.
17 As diferentes frases deste versículo têm sido um nó górdio para todos os comentaristas.
Provavelmente o apóstolo não tencionava manter um curso regular de antíteses, o tema
não admitindo isso; porque o progresso do mal e o progresso de seu remédio podem
ser diferentes, e parece ser assim no presente caso. O pecado é inato e interior, e seu
caráter, como aqui representado, é maldade e iniqüidade, e ele se prorrompe em atos de
iniqüidade. Ele não repete o outro caráter, a maldade; mas quando chega ao contraste,
faz menção da santidade, e não adiciona qual é a antítese da iniqüidade. Este é um caso
notável de estilo elíptico do apóstolo. Não é negligência ou descuido, mas sem dúvida
uma omissão inten cional; sendo o caráter de seu modo de escrever, o que ele tinha em
comum com os antigos profetas.
Então vem a palavra ‘justiça’, a qual estou disposto a crer ser aquilo que todos têm expresso
como sendo a justiça da fé; esta não é inata, não interior, mas procede de fora e é
apreendida pela fé, pela qual os pecados são perdoados e o favor de Deus é obtido; e os
que se tornam servos desta cultivam a santidade, tanto interior quanto exterior; devem
apresentar todos seus membros, isto é, todas suas faculdades, ao serviço deste Senhor,
para que se tornem santos na forma de sua conversação.
Mas se esse tipo de justiça não for aprovado, podemos ainda explicar a aparente irregularidade
na construção da passagem. É o caso de uma ordem inversa, muitos exemplos
que se encontram mesmo nesta Epístola. Ele começa com ‘impureza’ e termina com ‘santidade’,
e então as palavras intermediárias de contraste correspondem: ‘iniqüidade’ e
‘justiça’. Aqui há também uma inversão no significado: ‘impureza’ é o princípio, e ‘santidade’
é a ação; enquanto que ‘iniqüidade’ é a ação, e ‘justiça’ é o princípio. Se este ponto
de vista está certo, temos aqui um caso singular de paralelismo invertido, ambos no
tocante às palavras e ao significado.