Comentário de Romanos

Capítulo 11 • 477
os limites da Palavra de Deus, e cuja conclusão seja repassada
e saturada daquela expressão de assombro. Indubitavelmente,
não devemos sentir-nos constrangidos caso nossa sabedoria não
exceda a daquele que uma vez foi arrebatado até ao terceiro céu,
donde ouviu e contemplou mistérios que aos homens não lhe fora
possível relatar [2Co 12.4]. Todavia, ele não encontrou nenhuma
outra saída, aqui, senão humilhar-se como o fez.
Alguns traduzem as palavras do apóstolo da seguinte maneira:
“Ó profundas riquezas, e sabedoria, e conhecimento de Deus!”, como
se a palavra βάθος tivesse sido usada simplesmente como adjetivo,
enquanto que riquezas significassem liberalidade. Contudo, isso
parece-me muito forçado. Paulo, pois, estou bem certo, está exaltando
as profundas riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus. 35
Quão insondáveis são seus juízos. Ele expressa o mesmo tema
em diferentes termos, valendo-se de uma repetição muito familiar
em hebraico. Havendo falado de juízos, ele adiciona caminho no
sentido de ordenanças divinas ou a maneira divina de agir ou de
governar. Ele prossegue ainda com sua exclamação, na qual exalta
ainda mais o mistério divino, enquanto que nos refreia ainda mais
da natural curiosidade de nossa investigação. Aprendamos, pois, a
evitar as inquirições concernentes a nosso Senhor, exceto até onde
ele se nos revelou através da Escritura. Do contrário, entraremos
num labirinto do qual o escape não nos será fácil. Notemos que ele
não pretende discutir aqui todos os mistérios de Deus, mas somente
aqueles que se acham escondidos em Deus, e mediante os quais
Deus deseja que o admiremos e o adoremos.
35 Deveras se tem imaginado por parte de muitos que πλούτου, riquezas, é um substantivo
pertencente à sabedoria e ao conhecimento, usado, segundo a maneira hebraica, em lugar
de um adjetivo. Significa abundância ou exuberância. A sentença, segundo nosso idioma,
então seria: “Ó profundidade da exuberância da sabedoria e do conhecimento de Deus!” O
apóstolo, como nas palavras “os dons e vocação de Deus”, adota uma escala ascendente
e menciona primeiro a sabedoria e então o conhecimento, que aponta para a ordem que
a precede. Então, na frase seguinte, segundo sua prática usual, ele retrocede e declara
primeiro o que pertence ao conhecimento – ‘juízos’, decisões, decretos divinos, tais como
determina o conhecimento; e então ‘caminhos’, processos reais para cuja orientação a sabedoria
se faz necessária. Assim vemos que seu estilo é totalmente hebraísta.