Comentário de Romanos

132 • Comentário de Romanos
Como alguns caluniosamente afirmam. Visto que Paulo se
expressa com tanta reverência sobre os juízos secretos de Deus,
é surpreendente ver como seus inimigos o caluniavam com tanto
despudor. Porém, nunca houve reverência ou seriedade suficientemente
grande, entre os servos de Deus, que pudesse conter as
línguas imundas e virulentas dos homens. Portanto, não é nenhuma
novidade que nossa doutrina, a qual sabemos da própria experiência
ser o puro evangelho de Cristo (do que todos os anjos e todos os
crentes dão testemunho), seja dificultada neste presente tempo por
muitas e variadas acusações e se torne odiosa aos olhos de nossos
adversários. É possível concebermos algo mais monstruoso do que
a acusação que lemos aqui, a qual foi assacada contra Paulo com o
propósito de tratar sua doutrina com desdém entre os ignorantes?
Que não fiquemos, pois, surpresos se os ímpios pervertem, com
suas calúnias, a verdade que pregamos, e não cessemos, por esse
motivo, de guardar continuamente a singela confissão da mesma,
visto que ela tem suficiente poder para massacrar e dispersar suas
insídias. Todavia, seguindo o exemplo do apóstolo, ousemos opor-
-nos, até onde nos for possível, a seus maliciosos ardis, para que
essas miseráveis e dissolutas criaturas não difamem nosso Criador
impunemente.
A condenação destes é justa. Há quem tome esta cláusula num
sentido ativo, significando que Paulo concorda com eles, de que sua
objeção era absurda, com o fim de que ninguém viesse a deduzir que
a doutrina do evangelho se achava conectada a tais paradoxos. Prefiro,
contudo, o sentido passivo. Teria sido inconsistente meramente
expressar aprovação a tais vilanias, as quais mereciam antes severa
condenação, e isso, creio eu, foi o que Paulo precisamente fez. Pois
sua perversidade devia ser condenada de duas formas: primeira,
como em Marcos 9.11 e 28. A versão, então, seria: “e por que não (como somos censurados,
e como alguns declaram que dizemos): Façamos o mal para que nos venha o bem?” Esta é
a tradução de Lutero. Mas Limborch e Stuart consideram que λέγωμεν deve ser entendido
depois de μὴ; e o último toma μὴ, não como negativa, mas como interrogativa, “e diremos?”
etc. Entre essas variedades, o núcleo principal da passagem permanece o mesmo.