Comentário de Romanos

342 • Comentário de Romanos
antecipações da graça divina. Paulo, pois, nos instrui que aqueles
sobre quem fez referência como adoradores de Deus foram eleitos
antecipadamente por ele. É verdade que o apóstolo estabelece certa
ordem, para que saibamos que o fato de tudo acontecer aos santos,
visando a sua salvação, depende da graciosa adoção divina como
sua causa primeira. Deveras, o apóstolo mostra que os crentes não
amam a Deus antes de serem chamados por ele, como nos lembra
alhures que os gálatas eram conhecidos de Deus antes que o pudessem
conhecer [Gl 4.9]. É de fato verdade, como diz o apóstolo, que as
aflições têm seu valor no âmbito da salvação só no que diz respeito
àqueles que de fato amam a Deus; mas a afirmação de João não é
menos verdadeira, ou seja: que só começamos a amar a Deus quando
[descobrimos que] ele graciosamente nos amou primeiro [1Jo 4.10].
Além do mais, o chamamento de que o apóstolo fala aqui tem
uma referência muito mais ampla. Ele não deve limitar-se ao âmbito
da eleição, a qual mencionará logo a seguir, mas é simplesmente o
oposto do curso seguido pelo homem. “Os crentes”, diz Paulo, “não
granjeiam piedade por sua própria engenhosidade, senão que, ao
contrário, são guiados pela mão divina, visto que Deus os elegeu para
que fossem sua propriedade particular.” O termo propósito exclui
terminantemente tudo quanto os homens acreditam poder permutar,
como se Paulo quisesse negar que as causas de nossa eleição
devessem ser buscadas em algum outro lugar senão exclusivamente
no beneplácito secreto de Deus. Isto aparece mais nitidamente em
Efésios 1 e 2 Timóteo 1, onde o contraste entre este propósito e a
justiça humana é também explicitamente estabelecido. 31 Contudo,
31 Hammond tem uma longa nota sobre a expressão κατὰ πρόθεσιν, e cita Cirilo de Jerusalém,
Clemente de Alexandria e Teofilato que traduzem as palavras “segundo seu propósito”,
isto é, daqueles que amam a Deus – construção essa por si só estranha e totalmente
alheia a todo o teor da passagem, bem como ao uso da palavra em muitos outros exemplos.
Paulo nunca usou a palavra, a não ser em um único caso [2Tm 3.10], porém com
referência ao propósito ou decreto de Deus [vejam-se 9.11; Ef 1.11; 3.11; 2Tm 1.9]. Parece
que Crisóstomo, Orígenes, Teodoreto e outros Pais fizeram a mesma explicação singularmente
estranha. Mas, em oposição aos mesmos, Poole menciona Ambrósio, Agostinho e
ainda Jerônimo, os quais consideram “o propósito” aqui como sendo o de Deus; no que
concorda a opinião de quase todos os doutores modernos.